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流沙河讲庄子:心斋与坐忘的读后感大全

原创美文2022-01-27113举报/反馈

  《流沙河讲庄子:心斋与坐忘》是一本由流沙河著作,四川天地出版社出版的280图书,本书定价:58元,页数:2022-1,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《流沙河讲庄子:心斋与坐忘》读后感(一):诗人流沙河来给我们详细解读《庄子》,从细微处了解《庄子》精髓

  庄子的思想是中国人精神世界最底层的内核。但庄子对于我们的影响就和庄子本人一样,低调、内敛、智慧而又根深蒂固。 中国人在生活中上表现出来的肯定是儒家的修齐治平思想,但在安静独处时,追求内心的平静,渴望安静祥和的底层思想却一定是一成不变的。而这种宁静祥和的思想都是来自于庄子,庄子告诉我们“无用即为大用”,好有比这更治愈我们的内心的吗? 但庄子的思想是不适合宣传的,在古代,没有任何政权光明正大的宣传庄子思想,但他的思想还是在文人中流传了下来。没有任何一个国家希望自己回到过去的时代,倒退到无欲无求的境界。前进必然是人类一往无前的目标,但在前进的同时,回头看一下过去,看一下遥远的远方,感受一下自己的内心,体会一下前进给这个社会带来的各种压力,也是一种最重要的精神脉络。儒家保证了人类向前的动力,而庄子则为这动力修复着方向。对于现代社会也一样,想一下庄子清净无为的思想,我们现在对于物质的极致追求,是否有一些太过了呢?

  对于《庄子》的阅读,对于我们现代人来说,有着非常大的难度,因此市场上也就出现了非常多《庄子》的解读版本,但他们良莠不齐,而且也都有着自己的偏向。 流沙河,是中国现代著名的诗人、学者。作为一个文字工作者,他是极为成功的,他出版了大量的诗集,并被我们所熟知。中国的文人随着年龄渐长,很少有不被中国传统文化所吸引的,流沙河也一样,他也进入了对于中国传统文化的研究和解读之中,而他对于《庄子》的解读也有着一个诗人不一样的见解。这一本《流沙河讲庄子》就是他对于《庄子》进行细致解读的著作。

  《流沙河讲庄子》绝不是在概念上泛泛而讲,但也没有对于《庄子》通篇进行全面解读。流沙河选择了《庄子》中最具有代表性的《内七篇》,逐句逐段的进行细致分析。用这种方式,真正的让我们了解《庄子》的文字精髓和文化内涵,让任何对于《庄子》完全不了解的人也能读懂庄子。而在解读过程中更是谈古论今,引经据典,让我们遨游于庄子所营造的想象空间中,让我们真正了解并把握《庄子》。 为了让我们掌握《庄子》著作原本的方便,流沙河给很多生僻字标注了注音,解释了意思。甚至很多我们习以为常的典故也进行了讲解,给我们增长见识。比如流沙河在讲解中提到“为什么北方会叫北”?这肯定是大家最习以为常、约定俗成的内容,但其实还是有我们所不知道的原因。流沙河解释到:古代“北”念“背”音,也就是背,因为古代人修房子或者坐着,都是面向南方,而后背也就靠北了,这样这个方向也就慢慢的成为“北”。关于流沙河这样的讲解还有很多,下面我们直接引用他的一段讲解,了解一下流沙和老师讲课的风格。

  “【不食五谷】不吃五谷杂粮,不吃粮食。所以后来有人学仙,发明了“辟谷术”。“辟谷术”就是不吃粮食。传说刘邦打下天下以后,张良就到秦岭山中,在一个叫留坝的地方去辟谷,不吃饭,不晓得他吃啥东西。也很难说他一点东西都不吃,比如我们今天要是不吃粮食,就会饿得很,但是像奶制品啊肉类啊,如果都可以吃的话,倒是也可以一点粮食都不用吃。他们在古代究竟怎样辟谷我们不清楚,不食五谷,可能是能够做到的,因为五谷就是五种粮食,五谷之外还有各种果品啊、菜品啊,也许吃了那些更有利于健康。” 是不是很有趣,不是很长见识呢,对于任何想了解《庄子》的读者都可以来读一下这本《流沙河讲庄子》,没有任何门槛,只要能够读懂现代汉语,就一定能够在流沙河诙谐幽默的讲解之中完成对于《庄子》的了解,也能完成对于自己精神的洗礼。

  《流沙河讲庄子:心斋与坐忘》读后感(二):人到中年读庄子,让我们学会心灵大扫除和运用减法的智慧

  01人到中年,适合看庄子,做减法,经常心灵大扫除!

  庄子说人应该过一种高品味的生活,人应该趣味高雅。 人呢,按庄子的说法,应该和现实中的冲突与是非、名与利、得与失、荣与辱,保持距离,只有在这种状况中,人才活够天年。 这个才叫“逍遥游”。

  今年的大寒季节比往年明显不一样了。 首先,最低温度零下16度,最高温度零下6度,对一个从出生和成长在北国的我来说,仿佛北国刚刚入冬一样,根本觉不出来冷。 第二,转业转型两年了,选择自主择业,今年两节和妻子孩子共度一个寒假,回归生活的本质,寻找早已失去的幸福,尚还不晚。 第三,主要是读到庄子,海阔天空,纵横俾阖,逍遥游,人性,洒脱,真是奇人奇事。 这些都刚刚遇到,我的生命生活是安全的、幸福的,刚刚好。 机缘巧合的是,先是约到流沙河讲庄子,之后冯唐讲庄子,看来非要学他个通透。 流沙河以诗名世,冯唐以多才著称。一老一少,相得益彰。

  02什么是真正的自由?

  我呢,杂家,去年曾有一个饭局,我口占一绝,刚好契合心路历程: 穿过军装扛过枪,掌声鲜花一箩筐。几许风雨不觉长,归来耕读写文章。 诗歌固然代表我的生命,我的历程,我的状态,然而却也不能代表另一方面。 那就是转业转型工作不难,难的是转变观念,回归社会。 比如,最近投简历时,将不足和盘托出,多少代表骨子里的我。 对一些行业了解不多,对社会和人性认识不足; 有时过于谨慎小心,不敢冒险,喜欢稳字当头; 严肃有余,圆融不够,有时过于拘泥和古板。 如此三条,多多少少改了一些。但离老庄的逍遥游差之千里。 不过,喜欢老庄,老子和庄子,主要还是他们的人生态度,哲学思想和洞穿岁月的瞳孔!

  我们来对比流沙河先生笔下的庄子,醒醒脑,洗洗心。 按照先生所讲。庄子最具代表性的作品是《逍遥游》和《齐物论》。 逍遥游实际上是游逍遥,庄子的人生态度是退,不是进! 他认为只要有了条件,就不自由。 比如鲲鹏要起飞,需要等到具备条件,所以它是不自由的。 这个观点很新,很奇特。 还说,有所待,就不是真自由。 这么一说,人类进步向前,反倒限制了自己。 想想看,还真是。 还有对于名利问题,那么多贪官污吏,古往今来层出不穷。 庄子对这个看的清楚,假借故事说了出来。 现在看,名利皆为浮云,一点没错。 正如南怀瑾总结: 三千年读史,无非功名利禄;八万里悟道,终归诗酒田园。

  03庄生梦蝶,搞不好是真的

  想想自己在军旅20多年,最好的青春年华献给部队和国家,奉献了自己的青春和家庭,想想都值。 但转业转型回归家庭,是终究的事。 终归要活出真我。 这个真我,即是事实上的,也是唯识上的。 因为庄子梦蝶,说的最好,不知是他梦到蝴蝶,还是他在蝴蝶的梦中? 如果从人到中年人生半坡看,虚虚实实,实实虚虚,和名利一样,真是梦一场。 即便是梦,我们也要回忆香甜,因为你要爱你自己,才能爱别人,爱社会,爱世界。 所以,我爱自己,爱庄子,他开辟了自由和逍遥,给我们描绘一副蓝图,是一个大写的大圣人。 感恩阅读,祝您快乐!

  《流沙河讲庄子:心斋与坐忘》读后感(三):庄子最想游逍遥

  我最先接触到庄子的文章,就是《逍遥游》,当然,大部分人可能也和我一样,“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”,“鹏”,几乎是《逍遥游》中的主角了,我当时也觉得“鹏”好不威风,身形巨大,可从北冥到南冥,它想去的地方,大概它都能去,而且很快。读了《流沙河讲庄子》方知,大鹏确实也威风,但它不是自由的,它不能“游逍遥”,因为它“有所待”。「凡“有所待”,皆非逍遥。」 庄子与《庄子》,前者是一位思想家,哲学家;后者是一本书。《流沙河讲庄子》中的“庄子”,二者皆有。

  前几天看了《百家讲坛》的《宋朝那些人和事儿》,开篇就讲,“大宋”名字就起错了。“大宋”“大送”大送礼送掉了;“南宋”“难送”虽然难送也送掉了;“北宋”“白送”白白的送人。所以大宋积贫积弱。但是真的是这样吗?其实不是,宋国当时在河南商丘,商丘附近,在春秋战国时期叫宋国。宋国虽是小国,但它有800多年的历史,(按照《流沙河讲庄子》这本书上所讲,宋国地理条件不好,当时的人民大多是殷商移民,叫做殷顽民。) 所以如果算上商朝,宋国便有1300多年的历史。陈寅恪说“华夏民族之文化,造极于赵宋之世”。在春秋战国时期,宋国(其实要算上这五大思想家的家族渊源)产生了五大思想家,孔子,老子,庄子,墨子,惠子。所以宋国当时是中华的圣人文化圈。宋,很有文化。 庄子便生于宋国,虽然我们不知他的具体家庭出身。庄子为后世所称赞的文章,他本人所知道的道理,涉及科技,文化等,便是“宋国”所孕育。 再说《庄子》。《庄子》共三十三篇,分《內篇》——体现庄周的哲学思想和文化思想地核心部分;《外篇》——阐述庄周学说的专题部分;《杂篇》——除“内”“外”之外的所有文章。但是我们如今能确定的只有《內篇》完全为庄子所写,所以《流沙河讲庄子》只讲《內篇》七篇,它们分别是:

  《逍遥游》其实是“游逍遥”,怎样才算是逍遥,那就是“无所待”,凡“有所待”,皆非逍遥。

  《齐物论》其实是“齐物理”,任何一件东西,任何一种生物,它有它的道理,它有它存在的理由,万物尽管参差不齐,但是在物理上它们是齐的。

  《养生主》其实是“养好你的生命之灯”,而不是“养生的主旨”,庄子本就贫穷,怎有精力运动养生啊?“养生主”就是保养灵魂,人的肉体终将毁灭,但是灵魂不会,它将永远传递。

  《人间世》其实是“人介入社会”,庄子欲告诉人们如何在乱世里处好关系——当隐士。就是庄子本人推崇的自由,宁做泽雉。

  《德充符》其实是“心得扩充,流于表面”,一个人的修养充满于他的体内,要很自然的表面化,很自然的流露出来。

  《大宗师》其实是“道”,“道可道,非常道。名可名,非常名。”唯一受我们尊重的真正的“大宗师”其实就是我们看不见的“道”。

  《应帝王》其实是“当帝王”,怎样当一个帝王。

  这七篇文章,其实就可以概括庄子在《庄子》中想要告诉我们的,又或者说,我们读“庄子”的意义。在《流沙河讲庄子》的最后,流沙河告诉了我们,如下: 「庄先生的为人,四句可以说透,一曰立场,站在环中。二曰方法,信奉无为。三曰理想,追慕泽雉。四曰修养,谨守心斋。」

  立场是环中,就是悬浮在环中空虚处,就是不要站在环上,因为环上是非多,尤其是战乱年代,但是治世年代也不要站在环上,要始终如一,谨守环中空虚切勿蹈实。这看起来有点消极,但这就是庄子,无论乱世还是治世,始终不参与,独善其身,让一切都顺其自然,与他无关。

  方法是无为,无为就是不做虚伪之事,而不是不作为。什么是虚伪之事?就是没事找事,活好自己的人生,不要参与到他人的是非长短中,同“环中”一个思想,就是要遵循客观规律,不要人为地去干预,徒孳人祸。

  理想是泽雉,泽雉是野鸡,野鸡“五步一啄十步一饮”,虽然穷苦,但是活得自由快活。有这样一句话“生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛”,庄先生就是这样一位追求自由理想的人。

  修养是心斋,心斋是心灵的大扫除。心灵犹如室,扫除一空后,才亮得起来。修养不是往屋子里填东西,而是做减法,扫掉东西。

  《流沙河讲庄子:心斋与坐忘》读后感(四):庄子最想游逍遥

  我最先接触到庄子的文章,就是《逍遥游》,当然,大部分人可能也和我一样,“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”,“鹏”,几乎是《逍遥游》中的主角了,我当时也觉得“鹏”好不威风,身形巨大,可从北冥到南冥,它想去的地方,大概它都能去,而且很快。读了《流沙河讲庄子》方知,大鹏确实也威风,但它不是自由的,它不能“游逍遥”,因为它“有所待”。「凡“有所待”,皆非逍遥。」 庄子与《庄子》,前者是一位思想家,哲学家;后者是一本书。《流沙河讲庄子》中的“庄子”,二者皆有。

  前几天看了《百家讲坛》的《宋朝那些人和事儿》,开篇就讲,“大宋”名字就起错了。“大宋”“大送”大送礼送掉了;“南宋”“难送”虽然难送也送掉了;“北宋”“白送”白白的送人。所以大宋积贫积弱。但是真的是这样吗?其实不是,宋国当时在河南商丘,商丘附近,在春秋战国时期叫宋国。宋国虽是小国,但它有800多年的历史,(按照《流沙河讲庄子》这本书上所讲,宋国地理条件不好,当时的人民大多是殷商移民,叫做殷顽民。) 所以如果算上商朝,宋国便有1300多年的历史。陈寅恪说“华夏民族之文化,造极于赵宋之世”。在春秋战国时期,宋国(其实要算上这五大思想家的家族渊源)产生了五大思想家,孔子,老子,庄子,墨子,惠子。所以宋国当时是中华的圣人文化圈。宋,很有文化。 庄子便生于宋国,虽然我们不知他的具体家庭出身。庄子为后世所称赞的文章,他本人所知道的道理,涉及科技,文化等,便是“宋国”所孕育。 再说《庄子》。《庄子》共三十三篇,分《內篇》——体现庄周的哲学思想和文化思想地核心部分;《外篇》——阐述庄周学说的专题部分;《杂篇》——除“内”“外”之外的所有文章。但是我们如今能确定的只有《內篇》完全为庄子所写,所以《流沙河讲庄子》只讲《內篇》七篇,它们分别是:

  《逍遥游》其实是“游逍遥”,怎样才算是逍遥,那就是“无所待”,凡“有所待”,皆非逍遥。

  《齐物论》其实是“齐物理”,任何一件东西,任何一种生物,它有它的道理,它有它存在的理由,万物尽管参差不齐,但是在物理上它们是齐的。

  《养生主》其实是“养好你的生命之灯”,而不是“养生的主旨”,庄子本就贫穷,怎有精力运动养生啊?“养生主”就是保养灵魂,人的肉体终将毁灭,但是灵魂不会,它将永远传递。

  《人间世》其实是“人介入社会”,庄子欲告诉人们如何在乱世里处好关系——当隐士。就是庄子本人推崇的自由,宁做泽雉。

  《德充符》其实是“心得扩充,流于表面”,一个人的修养充满于他的体内,要很自然的表面化,很自然的流露出来。

  《大宗师》其实是“道”,“道可道,非常道。名可名,非常名。”唯一受我们尊重的真正的“大宗师”其实就是我们看不见的“道”。

  《应帝王》其实是“当帝王”,怎样当一个帝王。

  这七篇文章,其实就可以概括庄子在《庄子》中想要告诉我们的,又或者说,我们读“庄子”的意义。在《流沙河讲庄子》的最后,流沙河告诉了我们,如下: 「庄先生的为人,四句可以说透,一曰立场,站在环中。二曰方法,信奉无为。三曰理想,追慕泽雉。四曰修养,谨守心斋。」

  立场是环中,就是悬浮在环中空虚处,就是不要站在环上,因为环上是非多,尤其是战乱年代,但是治世年代也不要站在环上,要始终如一,谨守环中空虚切勿蹈实。这看起来有点消极,但这就是庄子,无论乱世还是治世,始终不参与,独善其身,让一切都顺其自然,与他无关。

  方法是无为,无为就是不做虚伪之事,而不是不作为。什么是虚伪之事?就是没事找事,活好自己的人生,不要参与到他人的是非长短中,同“环中”一个思想,就是要遵循客观规律,不要人为地去干预,徒孳人祸。

  理想是泽雉,泽雉是野鸡,野鸡“五步一啄十步一饮”,虽然穷苦,但是活得自由快活。有这样一句话“生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛”,庄先生就是这样一位追求自由理想的人。

  修养是心斋,心斋是心灵的大扫除。心灵犹如室,扫除一空后,才亮得起来。修养不是往屋子里填东西,而是做减法,扫掉东西。

  《流沙河讲庄子:心斋与坐忘》读后感(五):《流沙河讲庄子》——现代社会“躺平”指南

  庄子(约公元前369年—约公元前286年),名周,战国时期宋国蒙人 。战国中期思想家、哲学家、文学家,道家学派代表人物,与老子并称“老庄”。

  庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘,仅担任过宋国地方的漆园吏,史称“漆园傲吏”,被誉为地方官吏之楷模。其文想象丰富奇特,语言运用自如,灵活多变,能把微妙难言的哲理写得引人入胜,被称为“文学的哲学,哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书,代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

  ——来源于百度百科

  你躺在床上翘着二郎腿,可能还吃着西瓜,嗑着瓜子儿,哼着小曲儿,你摇头晃脑,心生悠闲之感,想着今天可真是逍遥。

  注意了!现在有人抢走了你的西瓜,打散了你的瓜子儿,你的小曲儿戛然而止,那么,逍遥还是逍遥吗?(先别生气)

  流沙河讲庄子,他说,‍凡有所待,皆非逍遥。你待的是西瓜、瓜子等物质,怎么称得上真正的逍遥呢?正如展翅高飞的大鹏,你看它有多自由啊,但一旦风不存在了,它又怎么飞得起来呢?所以这也不是真正的逍遥。逍遥啊逍遥,可真是一个难以把握的事情。

  庄子

  后人常常将庄子与老子相提并论,他们的思想灵魂确实有些相似,都重视无为、自然,但老子终究是为统治者著书,庄子更加个人化一些。

  对照现代思想来说,庄子强调真诚、自主,而他也是这么做的。

  不要为了行善而去行善,否则是不真。

  不要去作恶,但如果真的要作恶,也请遵守法律底线。

  第一,不要自以为是,不要向暴君进言,抱歉,可能会觉得,哦,你是个什么人呀?你在用自己的善良来衬托我的恶吗?反而给自己招致更大的灾祸。这一点在生活中也有所体会。无论你的出发点有多好,只要对方心术不正,你的所有好都会被他歪曲解读成另外一种意思,这时,一定要快跑!不要再苦口婆心了。

  第二,对不一样的人采取不一样的方式,比如跟猫说猫语,跟狗说狗话,拍马屁也要拍对,不要拍在马蹄子上反而被踢。这也是说,我们需要有点眼力,也活得随性一些,太严肃板直可能会引起他人不适。

  这些生活的小妙招,甚至说是小阴暗都是庄子的一种幽默和生活智慧,并不能说这是多么伟大,但很明显是非常有用又有趣。

  全看个人。如果个人能够各司其职,养好自己的灵魂,管好自己的生活,做到真诚不做作,那社会必然会是一个好的社会。不要一天到晚去教导别人,更不要去掺和别人的事情。

  流沙河

  流沙河的讲稿非常幽默有趣,信息量丰富的同时又接地气。他将庄子的著作一句一句解释出来,还做了挺多考证工作。我们都知道国学的重要性,但往往碍于个人知识文化水平有限,容易被文言文劝退,这种类型的讲稿就完全为大众铺开了一条了解国学、了解古代思想家的康庄大道。

  读完发现,庄子的思想适合给当今紧绷的社会松松土。如果你也是一个惯于焦虑,追求完美的人,看看他的文字,看看流沙河的解读,一定能从中吸取到很多知识,学会怡然自得,重视大自然,远离人造物。如果你本身就已经要躺平了,再读庄子可能更想躺平,不过也别着急,这次的“躺平”可一定有艺术感多了~

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