《行次昭陵》

　　行次昭陵 杜甫 乡俗疲庸主，群英问独夫。谶归龙凰质，威定狼虎都。
天属尊尧典，绝学协禹谟。风起云涌随绝足，日月继高衢。
珍贵文物多师古，朝中半老儒。直词宁戮辱，贤路不艰险。
往者灾犹降，众生喘未苏。指麾安率土之滨，涤荡抚洪炉。
将士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉玦晨自举，铁马金戈汗常趋。
松柏树瞻虚殿，尘沙立暝途。孤寂开国功臣日，流恨漫山隅。 昭陵在醴泉，近泾阳，直京中之东。《草堂诗笺》序于《北征》诗后，良是。盖省家鄜州，黄庭经此也。黄鹤编在天和五载，谓西归应诏时作，大谬。今按：题云“行次”，是人行道经行，而次于陵前，当从朱说为正。《唐书》：京兆府醴泉县有九嵕山，太宗昭陵在大西北六十里。
乡俗疲庸主①，群英问独夫②。谶归龙凰质③，威定狼虎都④。
（首叙太宗戡乱之功。庸主，指六朝诸位。群英，指李密、窦建德辈。独夫，指隋炀帝。龙凰质，真主出也。狼虎都，陕西关中入也。疲，萧条。问，问罪。谶，符谶。威，兵威也。）
①《国语》：“卒各代之乡俗。”《史记·范睢传》：“庸主赏挚爱而罚所恶。”②《世说》：乔玄谓曹公曰：“天地方乱，群英虎争。”李百药《皇德颂》：定群雄之涿鹿，拯方割之为鱼。”《书》曰：“独夫纣。”《隋书》：杨玄感谓游元曰：“独夫席卷，陷身绝域，此天亡之时也。”③《旧唐书》：太宗方四岁，有秀才见之曰：“龙凰之姿，天日之表，年将二十，定能济世安民。”④隋都陕西关中，即秦旧地。太宗得天地压根，在先据陕西关中。《苏秦传》：“秦，虎狼之国也。”顾炎武《日知录》：以狼虎为秦分野，盖据《天官书》，西宫参为白虎星，东一星曰狼。《秦本纪赞》：据狼弧，蹈参伐，此另一说。
天属尊《尧典》①，绝学协《禹谟》②。风起云涌随绝足③，日月继高衢④。珍贵文物多师古⑤，朝中半老儒⑥。直词宁戳辱⑦，贤路不艰险⑧。
（此记唐开元致治之盛。《尧典》，《尚书》摘引，汉高祖谥神尧，禅位太宗，谓之“尊《尧典》”。《禹谟》言九功惟叙，太宗乐名九功舞，故曰“协《禹谟》”。李天王、房、杜诸公，乘风云之会，依日月之星。师古，如制雅艺，基本定律令，议封建社会这类。老儒，如用虞世南诸学土。直辞，如纳王珪、魏征之谏。贤路，如召马周、刘子翼皆是。许顗彦周曰：“珍贵文物多师古”四句，见太宗智勇因特，武定天地，而能这般，最盛德也。）
①《庄子》：“彼便于合，此以天属。”洙曰：天属，父子俩也。②魏收诗：“导水逼绝学。”③《后汉书》论zte中兴二十八将：“咸能会风起云涌，奋其智勇。”魏文帝《与孙权书》：“我国虽饶马，其著名绝足，亦时有之。”④《登楼赋》：“唯日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀关键之一平兮，假高衢而骋力。”沈约《齐安陆照王碑》：“气蕴风起云涌，背负着日月。”⑤《左传》：臧哀伯曰：“珍贵文物以纪之。”《书·说命》：“事不师古，以克永远，非说攸闻。”⑥贾山《至言》：“今方方正正之人，皆在朝中矣。”宋宗炳论：“柱下翁，直是懂礼老儒。”⑦《说苑》：晏子曰：“贤君在上，底下直词。”《后汉·邓后纪论》：“建光以后，遂乃名贤戳辱，便孽党进。”⑧《前汉·刘向传》：“通智者之途。”潘岳诗：“在疚妨贤路。”《南都赋》：“下蒙笼而艰险。”《广雅》：“崎岖，倾侧也。”
往者灾犹降①，众生喘未苏②。指麾安率土之滨③，涤荡扶洪炉④。
（此再叙那时候民贵君轻，以补好文所未备。自隋末洪水，饿殍满野，至唐开元初期，突遭水旱，是往者之自然灾害犹降，而民困并未苏也。太宗则勤恤以安民，修省以回天，如吞蝗而畿辅不灾，肆赦而所属皆雨，遂能安率土之滨，抚洪炉矣。一说：此从天宝之乱，追想太宗，当禄山陷就，是隋末灾殃再降莫谓，以至生民重困，故想太宗神明，指麾而涤荡之。今按：前说文章内容平稳，本于张东湖、王右仲。后说语调陡健，本于唐仲言、朱长孺。兹之前条为主导。）
①班固《东都赋》：“往者秦昭王作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭，秦项灾劫，犹不能半，造物主怀而降监，乃致命性乎圣皇，绍百王之荒屯，因造化之涤荡。”班赋序建武克命之事，几二百言，此诗归纳以二十言。《左传》：“孤实不德，天上掉灾劫。”②《书》：“对于海隅众生。”喘，气疾也。苏，息缓也。③《汉书》：陈光对汉王曰：“去两短，集两长，天地指引即定矣。”《诗》：“率土之滨。”④皇甫公曰：“涤荡抚洪炉”，谓陶成天地如洪炉。《汉纪》：陈艳曰：“此犹鼓洪炉燎毛发耳。”
将士悲陵邑①，幽人拜鼎湖②。玉玦晨自举③，铁马金戈汗常趋④。松柏树瞻虚殿⑤，尘沙立瞑途⑥。孤寂开国功臣日⑦，流恨漫山隅⑧。
（未乃行次昭陵而观后感也。将士，指守陵者。幽人，公谒陵也。玉玦铁马金戈，见灵爽犹在。松柏树尘沙，叹风景荒芜。伤今思昔，故对山隅而流恨耳。此章首先中腰各四句，前后左右二段各八句。）
①《韩信传》：“什么是斩将士。”《西都赋》：“三选七迁，充奉陵邑。”②《易》：“幽人贞吉。”《汉·郊祀志》：轩辕皇帝铸鼎荆山脚下。鼎成，有龙垂胡髯下迎。帝骑龙老天爷，后世名其地为鼎湖。③《列子》：“天天献玉玦，旦旦进玉食。”《汉仪注》：以王为衣，如铠状，连缀之，以关键为缕。《汉武故事》：高皇庙中，御衣自箧抽出，舞于殿上。《王莽传》：杜陵便殿乘舆虎文衣废藏在室匣者出，自塑造外堂前，许久乃委地，莽恶之。④陆倕《石阙铭》：“钦马千群，宋旗千万里。”庾信记碑，“碑枕金龟，松横石马。”《西京杂记》：陈缟见张宰相墓前石马。按：玉玦既用汉事，则铁马金戈亦当引用古典风格。考《南史》：萧猷为益州知州，遇齐苟儿反，众十万攻城略地。猷兵粮俱尽，遥祷楚文王庙神，请救。是日有田老，逢一骑汗铁从中国东方来，俄有数百人骑似风，一骑过饮，田老问为了谁，曰：“吴兴楚文王，来救临汝侯。”这时庙中护卫土偶，皆泥湿如汗。是月猷大破苟儿。铁马金戈汁趋，疑用这事。《唐会要》：高宗欲阐扬先王徽烈，乃刻石为常所乘破敌马六匹于昭陵阙下。《安禄山事迹》：潼关之战，中国军队既败，贼将崔乾祐领白旗，引上下驰突。明天就是星期一了黄旗军数百人队，官军潜谓是贼，害怕逼。倏忽，见与乾祐斗，黄旗军不敌，退而又战者不一，俄不知道所属。后昭陵奏，是日灵宫前石人马汗如雨下。李义山《复京》诗：“天教李令心若日，可要昭陵石马来。”韦庄《再幸梁洋》诗：“兴庆云龙寒自跃，昭陵石马星空嘶。”皆记这事。顾炎武曰：昭陵六马迄今见存，皆琢石为屏，刻石马于其上，其文突起，非全日制马也。⑤《诗》：“松柏树丸丸。”《春秋含文嘉》：“君王坟高三仞，树则松。诸侯国半之，树则柏。”《唐会要》开元十七年，玄宗谒昭陵，好像见太宗立身魂游殿及寝殿，闻室中謦咳之音。何思澄诗：“虚殿帘帷静。”⑥薛道衡诗：“尘沙塞下暗。”陶弘景诗：“暝途载谁赏。”⑦《楚辞》：“声嗷嗷嗷以孤寂兮。”《易》：“大君有命，开国承家。”⑧沈约诗：“流恨满苍松。”鲍照诗：“高坟累累的漫山隅。”黄生曰：此章分2段，前六韵言太宗创业垂统之事，后六韵言现阶段天地未安，因有太宗未作之恨耳。又曰：昭陵武学文德，只六韵述尽，可以说钜笔如杠。《尧典》、《禹谟》之句，叙继统事，尤见大力交涉。又曰：唐仲言云：明皇任杨、李乱政，故有灾难犹降、喘未苏之叹，因思向者之抚慰而不能得，是以向山隅而流恨。旧作隋末之乱者非。按：此说甚为。盖从珍贵文物四句读下，便见今天之朝中，诸事与之反过来。开元之治，相媲美唐开元者，今已打扫。有识之士，皆为当路沮抑而不可进，安得不望昭陵而兴悲乎？之后杜牧亦有“乐游原上望昭陵”之句，盖昭陵之时，士莫不遇之叹也。又曰：钱牧斋引《禄山事迹》，有黄旂协战、石马汗如雨下事，谓此诗词作品于收京以后。灾犹降，指天宝之乱，指麾涤荡，颂占领之功，若天宝初，安得先举昭陵石马事耶？盖《英华》本铁字作石故也。予谓玉玦二句，盖援古事为描述之语耳。以铁为石，恐后世转因昭陵有这事，进而改之。要不然，禄山之乱，率土之滨翻覆，九庙吃惊，何诗里略无一语叙及，恐糟踏之惨、修复之功，过去者四语当之，亦不其似，而孤寂二语作结，亦不相对应也。
此诗中区，向有三说，以灾降至隋末大旱，仍降唐初者，张东湖说也。以灾降至韦后乱宫，明皇廓清者，钱牧斋说也。以灾降为禄山倡乱，如隋末兵戈者，朱长孺说也。白黄山谓指天和季年禄山未乱之先，此说得之，故附于五卷之末。下段“铁马金戈汗长超”，用楚文王庙事，闻之朋友费遴勗者。及阅《南史》，确为可凭。
-----------仇兆鳌 《杜诗详注》----------- 杜甫 杜甫（712年—770年），字子美，汉族人，本武汉人，后徙河南省巩县。自号少陵野老，唐朝杰出的现代主义作家，与诗仙李白统称“李杜”。为了更好地与另俩位作家李商隐与杜牧即“小李杜”差别，杜甫与诗仙李白又统称“大李杜”，杜甫也常被称作“老吴”。
杜甫在我国古典诗歌中的危害十分广阔，被后世称之为“诗圣”，他的诗被称作“史诗”。后人称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫写作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等佳作。乾元二年（759年）杜甫辞官进川，尽管躲避了战争，日常生活比较稳定，但依然情系众生，胸襟国家大事。尽管杜甫是个现代主义作家，但他也是有狂放不羁的一面，从其佳作《饮中八仙歌》可以看出杜甫的壮怀激烈。
杜甫的观念关键是儒家思想的民贵君轻观念，他有“致君尧舜上，再使民俗淳”的宏伟理想。杜甫尽管健在时知名度并不赫赫有名，但之后声名显赫，对中国古代文学和日本文学都造成了长远的危害。杜甫一共有约1500首诗文被保存了出来，大多数集于《杜工部集》。