感受生命的句子(精选98句)
|
1、说白了，就是同周瑜一样，气死的。 2、孤树和尚深感羞愧，悄悄地拜辞了那位学者。 3、衰老和成熟不是一回事，全然不是一个概念。 4、有位明智的老人说得好：钱袋子要敞开，嘴巴要紧闭。 5、这一招甚是高明，如有信奉此理的老者，不妨试试看。 6、每一个正常的人都有两只耳朵一张嘴，都会说话、听事。 7、老年人生应该选择什么路？见仁见智，不可能舆论一律。 8、但在结算工资的时候，雇主发给每个人的工资都是一枚银币。 9、如果不想被人远离，不想被嫌弃，那就必须谨言慎行，不要伤害别人。 10、被扎的人自然不甘心。为了解除痛苦，他想方设法终于把刺挑了出来。 11、落叶重新落到了地上，看了看身边的同伙，都在静享晚年。于是，它也安然了。 12、一代书圣，标高独立，竟在思想狭隘、行为欠妥上栽了大跟头，其教训不可谓不深！ 13、基督教认为：人死了不是上天堂就是下地狱，也是没有第三空间，没有第三条道路。 14、有一种心理疾病叫麻木，也叫麻木不仁。其表现是闻善不喜，见恶不怒。这种病不一定致命，但十分可怕。 15、人生之路，前半生是爬坡，后半生则是一路下行。俗话说，上山容易下山难，可见老人的下山之路并不容易。 16、人生到此地步，名利双全，夫复何求？可王羲之还是被过多的欲望所累，从其身上显露出了一些致命的弱点。 17、这三个人都成功地跳过了沟壑，但促使他们起跳的动机却不同：第一个为了名，第二个为了利，第三个为了保全性命。 18、孔老夫子说：君子坦荡荡，小人长戚戚。君子喻于义，小人喻于利。社会上的人不是君子就是小人，同样没有第三种人。 19、近读南北朝刘义庆所著的《世说新语》，从对王羲之的记载中，使我认识了这位旷世大名人的另一面，并从中略有小悟。 20、老年，是人生的一个重要阶段。要想顺利而愉快地走好这一段人生之路，幸福地安度晚年，就必须有较强的自控能力和智慧。 21、我国古人有颇多高见，厚德载物便是其中之一。有道德品行的人，不仅可能拥有较多的金钱物质，而且也能经得起金钱的考验。 22、明智可贵三个年富力强的人都极有进取精神，一心一意想在名利场上拼搏一番，以求实现自己的人生目标，但一直未找到合适的机会。 23、一根细细的小木刺，扎进了一个人的肌肉里。它以为找到了安心之地，沾沾自喜。可它不知道，被扎的人是何等的疼痛，何等的难以忍受啊！ 24、以愚之见，当属郑重之路为宜，以自由自在和快乐为宗旨。讲忠恕，学慎独，严于律己，抵御外界诱惑，自觉用心尽力地生活，如此而已矣。 25、过去的人生如飘走的云、流逝的水，一去不复返。作为一个普普通通的老人，其成功的标志大概就在于在自己的生活层面上能够知足。好高骛远不属于老年人。 26、你想过没有，上帝为什么给了你两只耳朵一张嘴，而不是两张嘴一只耳朵呢？据说目的就是让你多听少说。因为多听听有好处，说多了有害处，会听比会说更重要。 27、对于老年人来说，量力而行诚可贵。不管对何人何事，均应认真考量，慎重对待，掂量一下自己的体力和精力，量力而为之。不可自己已老不服老，勉强行事，难为自己。 28、一个老人，遇到不受人欢迎、不被人接受的时候，首先不要抱怨，不要迁怒于人，而是要好好反省自己，认真地检点一下自己的言行，是否有尖刻的刺，扎进了别人的心里。 29、钱是人见人爱的好东西，但钱不是万能的，没有它却也是万万不能的。钱少了，手头拮据，捉襟见肘；钱多了，需要具备一定的承载能力，否则，就有反被金钱所害的可能。 30、《圣经》里有这样一个故事：一个葡萄园的园主雇用工人干活，条件是每人每天给一枚银币。这一天，他先后雇用了五批工人，有早晨雇来的，有中午雇来的，也有傍晚才雇来的。 31、自责是自卑的一种表现，即自己看不起自己、贬低自己、否定自己，内心有愧疚感，甚至自惭形秽。很显然，这是一种非常消极的精神状态和情绪，对老年人心气的伤害十分严重。 32、西方哲学家塞涅卡说：愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走。那么既不愿意让命运领着走，也不愿意被命运拖着走，难道就不能自己独立地行走吗？我想应当是可以的。 33、古人云：劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。是啊，自己谦虚一些，拥戴的人就多；居功自傲，整天高谈阔论自己有多厉害，谁还愿意听你的！哗众取宠，往往适得其反。 34、有个早已退休的老者哀叹着对我说：唉，我这一辈子就这样了，终生是个失败者，活得实在乏味！你看人家某某，房子那么气派，孩子那么有出息……那才像个成功者的样子呢！ 35、故事的寓意很明白：在天国里，信教不分早晚，上帝一视同仁。上帝对于那些因为早来而嫉妒后来者的人是蔑视的，持否定的态度，并断言：那些居后的，将要在先；那些在先的，将要居后。 36、人老了，不再好高骛远，没有了宏图大志，也不想硬着头皮往君子堆里钻，不想往天堂里爬，当然也不会甘心沉沦。心里只是想从心所欲而不逾矩，自由自在地做一个第三种人，这有什么不可呢？ 37、你看飞禽大雁尚有如此的忠贞哀情，谁人见了能不崇敬、不怜悯呢！诗人元好问出资买下两只死去的大雁，并将它们安葬了，筑好坟，立上碑，其情其义也够笃厚的。难怪丰子恺为之著文作画，以旌其善举。 38、人与人的尊重是互相的、双向的。人家对你尊重说明人家懂文明，讲礼貌，有修养；对于他人的文明、高尚不能漠然视之，而应当以文明的方式回应。这样，人与人的关系才能和谐。大家都这样，社会才能和谐。 39、人之于人，更是不可无情无义，更不可有歹情恶意。对人对物的留情同情，并不一定非有成本不可，有时你那一瞥含笑的眼神，一句温暖的言语，一个善意的举动，都会给人以美好的感受，甚至产生巨大的正能量。 40、小比丘之路小比丘在师父的手下学习修炼了多年，师父对他说：你长进了，可以游走四方了。我到哪里去呢？小比丘不知所措地问。师父告诉他说：地上的路很多，任你选择，任你驰骋。今天晚上你必须离开这里。 41、唐代诗人刘禹锡说得好：莫道桑榆晚，为霞尚满天。年纪大了不一定没有作为，不一定奄奄待终。恰恰相反，自古人间重晚晴，只要你珍惜生活的每一天，寻找一个自己的情趣或兴趣，完全可以活出一派潇洒和美好。 42、海贝的种类十分繁多，其中珍珠贝最奇特、最可贵。它不仅有美丽的外壳，而且有独特的本能。那就是，在受伤以后，其肉体不仅不会溃烂残缺，而且会在受伤的地方逐渐形成一颗熠熠生辉的珍珠，故被称为珍珠贝。 43、这三个人的结果也大不一样：第一个人得到了英雄的称号，第二个人得到了金子，第三个虽然跳得最远，却什么也没有得到。为什么？前二者有激情，有明智的选择；而后者是迫于无奈，缺乏胆识，没有把握住机遇。 44、东晋医药学家葛洪在《抱朴子》一书中说：才不逮强思之，力不胜强举之，伤也甚矣。明明知道自己的才能达不到，还在不停地苦思冥想；面对体力已经难以承受的重载，却还在勉强地去做，这对人的伤害是十分严重的。 45、王羲之，字逸少，东晋琅琊（即今山东临沂市）人。此君可谓天厚之人，生于富贵之家，异常聪敏，天赋书法特长，尤喜隶书，为古今之冠，后又号称书圣。王羲之一生为官，最终做到右军将军、会稽内史，故世人称之为王右军。 46、秋风骤起，一片树叶被吹落在地上，它随风反转飘到空中，试图再回到树上。树枝摇了摇头，摆了摆手，诚恳地对它说：对不起，现在已经是秋天了，不同于春天；老化了的叶片不可能再回到树上，随遇而安吧。落叶归根是正道。 47、王羲之与王敬仁、许玄度关系本来不错。但王、许死后，他却在公开场合对其大加贬损，致使其部下都看不下去，显然这是有失修养的行为。王羲之是怎么死的？史书说就是因与他人争高低，闹得情绪不佳，最后称疾去郡，以愤慨致终。 48、第三个人由于迟疑不决，错过了得到金子的机会，正在懊丧悔恨之时，突然从背后蹿过来一只凶猛的大老虎，张牙舞爪地向他扑丁过来。这人为了逃命，情急之下啥也不顾，赶紧起跳，结果不仅跳过了沟壑，而且绰绰有余，比谁跳得都远。 49、再如去医院查体，从A房间到B房间，再到C房间，串来串去大半天，所接触到的多是仪器，少有医生问津。至于看一看、问一问，那更是少之又少。待最后拿到报告单，那就更是数字一篇篇、一串串，对一个不明就里的老人来说，真是如坠浓云重雾之中。 50、一棵小草的归宿经历了春暖花开，沐浴了和风细雨，一棵茁壮的小草长大了。它喜欢温暖的阳光，它愿意伴随着一阵阵和风翩翩起舞，它更钟爱那绵绵细雨，它一直生活得自由自在，热情奔放。可是，温暖的春天，热烈的夏天，不知不觉地很快就过去了。 51、窃以为这种非此即彼的观点是不客观、不全面的；这种二分法有失偏颇，不能正确地反映现实。许多人虽达不到君子的高境界，但也不至堕入小人的浊流；不违命，不抗命，也不屈服，中间道路可以走，能够走得通。不少人就是这么走的，而且走得很好。 52、美国的卡耐基说：人在巨富中死去是可耻的。他的用意是让人不要占有过多的钱，不要太自私。钱多了，就应当回报大众，回报社会。对于平常人，卡耐基也有自己的建议，那就是守住自己的当下，既不要仇富，也不要嫌贫。你所拥有的，就是恰如其分的。 53、一天，上帝将他们三人一起带到一条深不见底的沟壑旁边，指了指对岸对他们说：你们三人谁能跳过这条沟去，我就给他以英雄的称号，让他名扬天下。这话激起了其中一人，他二话没说，鼓了鼓劲一跃跳了过去。上帝向他竖起拇指，给他戴上了英雄的桂冠。 54、如不加以克服，任其发展下去，就会由自责到自残，直至失去生活的信心，走向自杀的绝路。所以，凡有自责心理和行为的老年人一定要振作起来，坦坦荡荡地度日，向前看，向大处看，不要再去翻腾那些毫无意义的陈芝麻烂谷子，阳光和春风就会迎面扑来。 55、以这位智者看来，成功的人生并不复杂。从不尿裤子开始，到不尿裤子作终，中间的阶段不同的人有不同的标准，其结果自然也不会是一样的。此类诙谐之说我们可以视为笑话，但有一点不能不考虑，那就是必须承认人的衰老过程，必须直面现实；脱离现实论成败无异于痴人说梦。 56、孤树上人将自己的奇遇讲给一位很有学养的老先生听。讲的时候眉飞色舞，得意扬扬，意思是想用他人的赞美，提高自己的名声。哪知这位老先生不捧场，反而冷冷地说：你以这样的神态和语气讲述别人对你的评价，用意何在？依我看，你与那些专在大庭广众面前诵经的人也没有什么两样。 57、在长期的生活过程中，尤其在那封闭固化的时代，老年人或多或少会形成一些条件反射，甚至陷入固执、强迫当中，容易钻牛角尖。这是过去时代的烙印，是新时期、新生活的障碍。因此，有些老人应当检讨自己的思维方式，克服那些陈旧的习惯和情绪，避免非此即彼和因果必报的思维定式。 58、于是，早来的工人不干了，认为自己吃了亏，向雇主提出**。雇主的回答是：我们讲好的条件是每人每天的工资是一枚银币，我如数发放，并没有亏待你们。至于我给后来者也是这么多，这是我对他们的慷慨，我有权支配我的钱财。你们的**行为是嫉妒，与我无关。**者无言可对，只好悻悻地走开。 59、植物的果实丰满了、长成了叫成熟。人的成熟是指一个完备的阶段，完善的过程。人的成熟不同于植物，植物的果实老了方能成熟，人不一定。有的人年龄不大，但思想行为已经成熟了；也有的人年龄虽老大不小，但思想行为却很幼稚，这正如俗话所说：有‘智’不在年高，无‘智’空活百岁。 60、清朝的纪晓岚在《阅微草堂笔记》一书中曾写过这样一个故事，其大意是：京城有个叫孤树上人的老和尚，他说在一个寂静的深夜里，四处无人，自己正在专注地诵经。突然窗外传来窸窸窣窣的声音，似有人走动。他喝问何人，对方的回答是：人家是在有人的时候诵读，你却在无人的深庭里用功，真了不起！ 61、一会儿，上帝又拿出一块闪闪发光的金子，在剩下的两个人面前晃了晃说：还是这条沟壑，你们两个人谁能跳过去，谁就能得到这块金子。他们二人面面相觑，都对那金块垂涎三尺，但也都有些胆怯和犹豫。最后终于有一个人鼓起了勇气，助跑，起跳，他也顺利地跳到了对岸，将那块熠熠生辉的金子收入了自己的囊中。 62、何为成功？何为失败？这要看你的标准是什么。网上有位智者在总结人生成功的标准时说得很好。他首先将人生划分成不同的阶段，不同的阶段有不同的成功标志。他说：三岁不尿裤子，五岁能自己吃饭，二十几岁有工作……七十岁有充足的空闲空间，八十岁能自己吃饭，九十岁不尿裤子，这就够得上成功的人生。 63、小比丘离开师父后，天已变得一片漆黑。他沿着一条路走了不多远，便遇上一个岔路口。他踌躇了一会儿，就选择了其中的一条继续往前走。可正在他走得很起劲的时候，眼前又出现了一个岔路口；为了前进，他只好又做了一次选择……就这样，他在黑暗中不断地前行，不断地选择，至于选择的对与错，只有天知道。 64、古人云：美言不信，巧言令色不可取，对说得天花乱坠的人要小心。多听，能让人获得 多听、会听，不仅能获得新信息、新知识，同时还能使人避免说瞎话、空话和废话。老年人应当懂得，人上了年纪往往不自觉地爱重复、爱唠叨，年轻人对此多有反感。人家不愿听，你何必唠唠叨叨招人烦呢！所以，可以多听，但不可以多说。 65、有的人，看到别人的善举和良好的行为，无动于衷，漠然置之；更有甚者，看到别人做好事不仅不高兴，反而故意讽刺挖苦，说些不三不四的风凉话。这就不仅是麻木了，简直就是冷血、冷酷。其另一表现就是见恶不怒。从表面上看，这种人似乎是中立的、客观的，实则是对施暴者、作恶者的纵容和支持，对受害者缺乏起码的同情心。 66、难在哪里？难的不只在过程，选择更是一道难关。哲学家梁漱溟说：人生大致有三种态度，实际上也就是三条路：一是追求的路，如美国哲学家杜威的实用主义，是人对物的无止境的追求，即世俗之路；二是厌离之路，如佛家，反顾人生无聊，于是选择了出世；三是郑重之路，讲求童心、天真，不是对外用力，而是反顾于己、对内的剖析。 67、大学问家钱锺书，直到去世前不久，一直笔耕不辍，但对于报刊和出版社的约稿，他却统统婉拒。他的答复是：人已老，不堪重托，唯恐接受了任务给人家耽误事。实际上他从来没有停止过写作，作品也不断面世。很显然，他是要在自由自在的环境中写，不在任何压力下写。他的这种为自己留有余地、量力而行的做法，的确值得老年人效法。 68、有些僵化落后的封建思想，经过一代代传承下来，我们不假思索地接受了，误以为是颠扑不灭的真理，沉淀在头脑中，一直束缚着自己，并试图以此教育后代。其结果必然与当今人们的观念不吻合，甚至发生激烈的碰撞。孩子们不接受老一套，甚至会顶撞你几句，于是你就不痛快、苦恼了。须知，这种不快和苦恼是你自找的，责任在己不在人。 69、老人常有自责的现象：或责备自己无能，既没有升官发财，也未能创下什么业绩，一生碌碌无为；或自觉愧疚，对不起儿女，既没有为他们提供升迁的才能和机会，又没有为他们攒下钱财，到头来还要增加他们的负担；或后悔自己错过了某个时机；或悔恨自己性格上的某些缺陷……自责得对不对无须探讨，其作用的好坏和后果却是值得研究的。 70、有人就有路，但人生的路千差万别，有的人走过的路是宽阔的、笔直的；有的人走过的路则是曲折的、坎坷的；有人走的是光明大道，有人走的则是偏僻小路；有人走的是顺风路，有人则是一路逆风而行……不管什么样的路，都是自己选择的，自己走出来的。你一路走的怎么样，别人无从评说，即使评说也无关紧要，最切实际的当是自己的感觉。 71、小比丘马不停蹄地走了整整一夜，天亮了，他放眼向四周一看，到处灰蒙蒙的，一望无际，什么东西也没有。这时他在想，如果我不走这条路，而是选择另一条路，也许能走向一片光明；假若我不朝这个方向走，而走向另一个方向，也许那里就有美好的一切……可现在一切都晚了，如果和假若毫无意义。怎么办？只能直面现实，想方设法生存下去。 72、民间有句俗语，叫作海斗量祸福。在现实生活中，有的人把芝麻粒看得比西瓜还大，把微不足道、鸡毛蒜皮的小事，看得比泰山还重，把星星点点的得失看得比天还大。于是，就难免使自己惊慌失措，焦躁不安。何以如此？就是因为自己的视野忒狭窄，心胸太小，缺乏应有的心量。其实，就你那么一点点福也好，祸也罢，放在海斗之中，那又算得了什么呢？ 73、《菜根谭》有言告诫人们说：此心常看得圆满，天下自无缺憾之世界；此心常放得宽平，天下自无险恻之人情。其意思是说，如果一个人心态是正常的，是没有障碍和缺憾的，那么他所看到的世界就会是美好的；如果一个人的心境是宽容的、平静的，那么他就不会有什么险恶的人际关系。此说看似有些唯心主义，但它所强调的心地圆满和宽平却是非常重要的。 74、孔子在《论语》一书中有句名言：人不知而不愠，不亦君子乎？意思是说，一个素质良好、品格高尚的人，做了好事，即使别人不知道，他也不感到懊恼。这样的人，不就是君子吗？很清楚，孔子推崇赞扬的是无名君子。换言之，一个喋喋不休、自我夸耀的人，或借他人之口为自己涂脂抹粉的人，恰恰暴露了自己的轻浮和浅薄，绝不是个高素质、好品格的人。 75、人们常说恻隐之心，人皆有之。作为一个正常的人，是不该没有是非感、善恶感的。《三字经》上尚有寓褒贬，别善恶之说，并以此教育孩子，何况我们成年人、老年人呢！我们的传统美德是提倡见贤思齐闻恶远之。见到做好事的能随则随，无力相随起码是闻善则喜。遇到作恶的能阻止则阻止，无力阻止起码也应发出正义的声音。在善恶面前是容不得调和折中的。 76、一个鼠目寸光、不明事理、做事荒唐的人，常被讥为愚蠢。愚字是禺和心组合而成的。禺是角落的意思，心理不阳光、不敞亮，那肯定是狭隘的、阴暗的。蠢字是由一个春和两个虫组成的。春天虫子多，灾害多，那肯定好不了。心理阴暗狭隘，而又灾害重重，那还有什么心量胸怀可言！所以，要想具有海斗、海量，就必须敞开胸襟，使自己更加阳光些，更加大度些。 77、前者，可谓是具有珍珠贝特质的人，会在受伤的地方逐渐形成宝贵的珍珠，使自己终身受益无穷。很显然，这是智者，心有城府，值得效法。而后者，则应当好好学习珍珠贝的精神，尽早尽快地抹去那心理的阴影，使自己保有清明的心境。也像那美丽的贝类一样，张开紧闭的心灵之壳，坦然自在地正视眼前的生活，接受和煦的春风和温暖的阳光，生活同样是美好的。 78、人在漫长的一生中，或多或少、或轻或重地会受到一些伤害。有的人在伤害面前英勇不屈，不折不挠，或自行慢慢地将伤害化解，或从中吸取教训，并转化成自己的精神财富，使日后的人生更加辉煌灿烂。但也有的人受到伤害之后，便垂头丧气，一蹶不振，在心理上留下永久的阴影，一直到老，依然被那阴影笼罩着，想起来就感到心痛，甚至潸然泪下，生活暗淡无华。 79、很显然，在 拥有A级人生的老年人不可炫耀，能回报社会的是高尚，不愿回报的也应懂得感恩。拥有B级人生的老者也应庆幸，比上不足，比下有余，只要健康的老本尚在，就没有不高兴的理由。即使属于C级人生的老人，也应当常怀信心，看到希望，鼓起勇气。社会正在一日千里地前进，医疗条件在不断地改善。只要看到光明，一往直前，美好的未来永远属于坚毅的人。 80、森永卓郎将人生分为A、B、C三级，标准只有钱与闲两条。它引起共鸣的人群是有职业者、上班族，与老年人关系不大。为什么？因为老年人每时每刻都是闲着的，时间不是大事。但有一条至关重要，那就是健康。因此，针对老年人，可以将闲换成健康，来一个新的组合，将老年人的人生也分成A、B、C三级，即A级是有钱有健康；B级是有健康缺少钱；C级是既缺钱又缺健康。 81、日本有个名叫森永卓郎的经济学家，他把人生分成A、B、C三级：A级人生的标准是有钱有闲；B级人生是钱少一点，但也有闲，大致也可以算是有钱有闲的人；C级人生是有闲缺钱，有的是闲时间，但就是没有钱。这一论述据说曾在日本引起热烈讨论。2012年，韩国有个叫海星的音乐人，创作了一首名为《B级人生》的歌曲，同样轰动一时，并制造了具有中毒性的超影响力，吸引了无数观众的目光。 82、那就只能听天由命，这样忍受着吗？小草抬起头看了看大树，似乎并不完全相信大树的说法。大树也看了看小草，进而对它说：死亡的季节不可怕，春夏秋冬都是生命的过程；生命是永存的，但作为生物，我们只是生命的一部分……冬天来了，雪花飞扬，小草与它的伙伴们都静静地躺下了，闭上了眼睛，开始了长眠。不过它确信，生命是永存的这话是正确的，明年春天它还会欣欣向荣。 83、心地圆满宽平是成熟练达的表现。老年人处于人生的金秋季节，应当是成熟的、洒脱的。唐代著名诗人刘禹锡曾有诗句赞美老年人的可贵之处：经事还谙事，阅人如阅川。老年人见多识广，不仅经历了许多事，见过许多世面，结识过许多人，而且还能参透其中的玄机和本质，这不正是成熟的优势吗？成熟的老人有自己的头脑和独立的人格，遇事会三思而后行，不会人云亦云，不会随波逐流，更不会焦躁不安。 84、就人而言，衰老是指人失去了旺盛的活力和机能，是一种不可避免的生理现象。人的机体如草木一样，有生长发育，也有枯萎凋零，不同的是，人有思想和精神。人老了头发可以脱，牙齿可以掉，活动能力相对丧失，但精神不能倒。所以，人的衰老可分生理和精神两个层面，我们所强调的是精神。也就是说，人的生理可以衰老，但心理和精神要坚强。庄子说：哀莫大于心死。只要心不死，就能克难前行，战胜一切困难。 85、在精神领域里，包括宗教信仰、思想探索，资格是不起作用的。倘若有人认为自己资格老，有资本，凡事就得优先，那只能说明他的精神境界是低下的，自己应当加以反省。现在社会上对老人注重礼让，医院挂号看病老人优先，乘车坐船有专门通道，在公交车上年轻人都为老人让座……对此老人应当清醒：没有哪部法律规定必须如此，这是别人对你的尊重；而自己不能将他人的礼让当成应该，不能把年事已高当成资本。 86、人的心量气度如同一条船，平常看不出大小，当将一笔巨款放在他身上之后，立马就能看出其承载的能力。德行宽厚的人，在金钱面前能表现得从容不迫，多了也行，少了也不在乎，他什么时候都能稳稳当当地向前航行。而那些浅薄之人就不行了：钱少了咋咋呼呼，抓耳挠腮，如同热锅上的蚂蚁；一旦富了，钱多了，又不知如何是好，或纸醉金迷、挥霍无度，或像现实版的阿巴贡，整天为钱所累，惴惴不安。到头来，很可能死在金钱上。 87、数字化也许是社会发展、科技进步的必然趋势和需要，作为一个落伍的、被边缘化的老者，只能怨自己跟不上形势，而不能对新生事物说三道四，更不能妄加指责。虽如此，但由于自己的接受能力有限，对数字化总感到不习惯、不适应。没有别的意思，我只有一个小小的要求，某些事关老年人的部门和机构，能否多为众多老人想想办法，多为他们提供一些方便；某些事关老人的事情，来点老人老办法，在数字化的同时，再增加一点人性化。 88、萧瑟的秋风送来了阵阵寒意，吹得小草摇摇晃晃，东倒西歪，颜色由绿变黄，由黄变得越来越灰暗…一又过了不久，大地上的许多野草都倒下去了，树上的叶片也纷纷飘落，天气渐渐变凉。这时，小草害怕了，它吓得浑身发抖。在它的旁边有一棵大树，看见它那可怜的样子深表同情，于是安慰它说：春天变夏天，夏天变秋天，由冷变热，由热变冷，这都是自然变化的必然规律，完全不必担心。再说，担心害怕又有什么用呢？毫无用处，谁都改变不了规律。 89、农村的情况且不说，就城市而言，有退休金或掌握一定财产的老人，即使有钱，恐怕也不再是家庭的主宰者了。你的钱儿女可以要，你介绍的对象他们却可以不接受；你出钱给他们买房子、搞装修似乎是应该的，至于他们怎么住、干什么，你是不能干预的；车子你可以给他们买，但开到哪里去，你最好不要过问……父母不再是家庭中天然的主人，出钱多、占家庭开支比例大，也别想掌握控股权。如若非要力争不可，其结果必然是不愉快、不和谐，弄不好还会出现更大的乱子。 90、对一个老者来说，不管你过去从事的是何种职业，忙忙碌碌，辛辛苦苦了几十年，甚至经历了许许多多的坎坎坷坷，做出了巨大付出，十分不容易。其实什么也不用说，你能活到如此高龄，你能看到如今的太平盛世，过上今天的好日子，这本身就是莫大的胜利，你就是赢家，你的人生就值得骄傲，何必再回过头去责备自己，折腾自己呢？同时应当懂得，自责不仅无用，而且危害极大。用老百姓的话说就是扒着眼照镜子——自找难看。别人尚且没有责备你，你自己何必硬往陷阱里跳呢？ 91、老年人既然不能改变时代，也甭想改变别人，能改变的只能是自己——抛弃自己那些过时的、僵死的东西，如书中自有颜如玉，书中自有黄金屋、吃得苦中苦，方为人上人等等。应该懂得， 在中国人的传统家庭中，老人主宰一切：儿女婚姻，修房盖屋，重大家庭开支等，均由老人说了算，那时的经济基础是小农经济。现在已是商品社会，昔日的经济基础早已不复存在，家庭结构、经济支配权发生了重大变化，人们的思想观念已今非昔比。所以，老人在家庭中的地位、话语权等，自然也与从前大不一样。 92、值得注意的是，有些刚刚步人老年的人会对生活感到不适应。其表现是：有的人时有焦躁不安状，像是迷失了方向，无所事事，不知所措；有的人对很多事情看不惯，遇事容易激动发火，故被称为愤老；有的人整天闷闷不乐，不是抽烟、喝酒，就是睡觉，不愿说话，不愿见人，老人变成了老闷；还有的人像是到了人生末日，看天是灰的，看地是暗的，即使观花赏月、看山看水，也都感到是乏味的、恼人的……凡此种种，大抵都是心理在作祟，对人的日渐衰老、必然衰老这一自然规律还缺乏足够的认识。 93、有人看了儿童动画片《没头脑和不高兴》后受到启发，将人按有头脑和没头脑分为两类，按高兴和不高兴也分为两类。然后将其交叉组合，就形成了四种人，即：一是有头脑不高兴，二是没有头脑不高兴，三是有头脑高兴，四是没有头脑也高兴。如果要分好与坏的话，大家一看就明白，最好的人当属有头脑且高兴，这样的人不论遇什么样的困难、不幸和打击，都能积极应对，保持平静的心态、乐观的情绪。即使没有头脑的人，但活得轻松、愉快而又高兴也不错。最糟糕的是既没有头脑又不高兴的人，不高兴得十分糊涂。 94、王羲之天生好忌妒，喜欢攀比，在书法、文章、名利、地位等诸多方面，样样不甘人后，所以一生活得很累。史书记载，有个叫王述的人，与王羲之为同门、同宗、同龄人，同时为官，其人颇有素养和气质。但王羲之从小把他视为假想敌，一贯甚轻之，由是情怀不协。后来王述做了扬州刺史，会稽归扬州管辖，这样，王羲之便成了王述的下属。于是王羲之受不了了。初得消息，求分会稽为越州，他向上级打报告，要求将会稽划出扬州，升格为越州，以求自己的官职能与王述平起平坐。目的没有达到，结果大为时贤所笑。 95、人是一种感情动物。凡人皆有情，但情有善恶之别、好坏之分。美好的情愫表现出来的是爱心、仁慈、怜悯；恶劣的情愫表现出来的是歹毒、肃杀和仇恨。唐朝大诗人白居易在一首七言绝句《放鱼诗》中说：香饵见来须闭口，大江归去好藏身。盘涡峻激多倾险，莫学长鲸拟害人。现代文学家、漫画家丰子恺解读说这是幸福的同情。他以为这是老白对鱼儿的同情，忠告它们不要上垂钓者的当；同时也告诫某些人，要学会与人为善，不应有害人之举。元代的《虞初新志》一书中有这样一则记载，全文是：元裕之好问，于金泰和乙丑，赴试并州。道逢捕雁者，捕得二雁，一死，一脱网去。其脱网者，空中盘旋哀鸣，亦投地而死。裕之遂以金赎得二雁，瘗汾水，垒石为识，号日‘雁丘’。 96、我想说的是，有没有头脑不是自己说了算数的。如果前半辈子就没有头脑，到了后半辈子要想有头脑也很难。依我看，不管你有头脑也好，没有头脑也罢，人已经变老了，就别在这 有人说，社会现在已进入大数据时代，也有的说是量化时代数码时代。对此，我一窍不通，深感困惑。我知道，因为我老了，离现代化的东西渐行渐远了。令我费解的是，即使再现代化，难道什么都能数字化、量化吗？数字化就等于进步了、变好了吗？如打电话查询什么事情，我就感到很烦琐、挺困难。电话拨通了，听到的不是真切的声音，而是录音，它只能机械地提示你查××按l，查××按查××按3……当你按了所需要的数字后，所得到的回答依然是机械的、预录的，整个通话的过程，似乎总是凉冰冰的，缺乏人与人之间的情味和情趣。 97、心地圆满宽平，方能坦然安详。生活总是多舛的、坎坷的，俗话说家家都有本难念的经，的确如此。既然要想万事如意是不可能的，那就不如直面人生，坦然面对，泰然处之。既然人已步入老境，前面已无太多的路程，何不开心地生活，以和平安详的心态笑迎未来呢？老去的过程就是一个逐渐失去的过程，既然什么都可以失去，那本难念的经为什么就不能抛弃呢！陶渊明在《归去来兮辞》中说：悟已往之不谏，知来者之可追。过去的无可挽回，就让它逝去吧；未来虽然尚可以追求，但也不必费神操劳。年纪大了，还是让心地圆满宽平点好。心地圆满宽平了，方有恬淡宁静的生活。要想恬淡宁静，就要甘于寂寞，甘于沉淀。在物质上要学会知足常乐，不贪婪、不攀比，不受外界的诱惑和干扰；在精神上要守住自己，学会内省，尽可能地摆脱世俗，努力走向更高的境界。 98、成熟老人的标志是什么？我以为首先要给自己定位准确，不要过高或过低地估计了自己；再就是要有严于律己的精神，对自己要学会克制和忍耐，对别人要宽容大度，不能自以为是，不能老想着改造别人；三是接纳自己生活中存在的缺陷，既能适应顺境，也能适应逆境，也就是要做到随遇而安。成熟的标志也许还能罗列很多，但只要能具备 20世纪30年代初，在我国文坛上曾发生过一场能不能做第三种人的激烈论争。以鲁迅为代表的左翼作家联盟认为：生在有阶级的社会里而要做超阶级的作家，生在战斗的时代而要离开战斗而独立……实在也是一个心造的幻影，在现实世界上是没有的。意思是说，在阶级社会里，你不革命就是反革命，根本没有中间道路，没有第三种人。而胡秋原、苏汶等作家则认为，在文艺上完全可以做一个自由主义战士，充当第三种人。从此以后，第三种人便成了贬义的反面教材，被斥之为看似中庸，实则是资产阶级的走狗，甚至是乏走狗。 |
