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名人名言

古语励志名言(精选200句)

名人名言2022-02-19192举报/反馈

1、重静者比于死,重

2、荷天下之重任。一(汉)张衡《东京赋》

3、吾心如秤,不能为人作轻重。◆《北堂书钞》

4、知足则乐,务贪必忧。一(宋)林逋《省心录》

5、归国宝,不若献贤而进士。一《墨子·亲士》

6、生有益于人,死不害于人。一《礼记·檀弓》

7、志,气之帅也。——《孟子·公孙丑上》

8、诚者,不勉而中,不思而得。一《礼记·中庸》

9、舟大者任重,马骏者远驰。一(隋)杨坚《诏苏威》

10、黄昏掩门后,寂寞心自知。一(唐)戌昱《别离作》

11、性相近也,习相远也。——《论语·阳货》

12、不受苦中苦,难为人上人。一(明)吴承恩《西游记》

13、善不可失,恶不可长。——《左传·隐公六年》

14、何世无奇才,遗之在草泽。——(晋)左思《咏史》

15、古来忠烈士,多出贫贱门。——(唐)崔膺《感兴》

16、政通人和,百废俱兴。——(宋)范仲淹《岳阳楼记》

17、日:求之不得,寤寐思服。◆魏源:《默觚上·学篇十》

18、有出人之志,盖世之材。——(明)方孝孺《深虑论》

19、雨落不上天,水覆难再收。——(唐)李白《妾薄命》

20、商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。一(唐)杜牧《泊秦淮》

21、君子之守,修其身而天下平。——《孟子·尽心下》

22、久旱逢甘雨,他乡遇故知。——(宋)洪迈《容斋随笔》

23、巧妇安能作无面汤饼乎?——(宋)陆游《老学庵笔记》

24、青松心在任风霜。——(唐)刘长卿《罪所上御史惟则》

25、美不美,乡中水;亲不亲,故乡人。一(明)吴承恩《西游记》

26、定意于笔,笔集成文。——(汉)王充《论衡·佚文》

27、采菊东篱下,悠然见南山。——(晋)陶潜《饮酒二十首》

28、宁有瑕而为玉,毋似玉而为石。一(明)张居正《辛未会试录序》

29、与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。一《荀子·荣辱》

30、至诚如神。释义:真诚的最高境界有如神灵。一《礼记·中庸》

31、莫道玉关人老矣,壮志凌云,依旧不惊秋。一(宋)京镗《定风波》

32、铸就而今相思错,料当初,费尽人间铁。一(宋)辛弃疾《贺新郎》

33、临官莫如平,临财莫如廉。——(汉)刘向《说苑·政理》

34、人情旦暮有翻覆,平地倏忽成山溪。——(明)刘基《梁甫吟》

35、形色,天性也;惟圣人然后可以践形。◆孟子:《孟子·尽心上》

36、和以处众,宽以待下,恕以待人,君子人也。一(宋)林逋《省心录》

37、人才难得而易失,人主不可不知之。——(清)梁佩兰《金台吟》

38、天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。——(唐)白居易《长恨歌》

39、流水淘沙不暂停,前波未灭后波生。——(唐)刘禹锡《浪淘沙》

40、野火烧不尽,春风吹又生。——(唐)白居易《赋得古原草送别》

41、律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。一(宋)林逋《省心录》

42、势治者则不可乱,而势乱者则不可治也。——《韩非子·难势》

43、自古已来,身居富贵,能知止足者甚少。——(五代)刘的《旧唐书》

44、国之废兴,在于政事。——(汉)桓谭《新论·谴非》 励志古语大全

45、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。一《老子》

46、先国家之急而后私仇也。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

47、君之所以明者,兼听也;所以暗者,偏信也。一(汉)王符《潜夫论·明暗》

48、季文子三思而后行。子闻之日:再,斯可矣。◆孔子:《论语·公冶长第五》

49、圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。◆《吕氏春秋·劝学》

50、子曰:非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。◆孔子:《论语·为政第二》

51、足食足兵而人才足用,则天下不难理矣。一(宋)罗大经《鹤林玉露·三足记》

52、不行其野,不违其马,能予而无取者,天地之配也。◆管仲:《管子·形势第二》

53、拨乱反正,以宁天下。——(南朝·宋)范晔《后汉书·显宗孝明帝纪》

54、共君一夜话,胜读十年书。——(宋)程颢、程颐《二程全书·伊川先生语》

55、无缘对面不相逢,有缘千里能相会。——(元)无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》

56、劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。——(宋)普济《五灯会元·太平安禅师》

57、人咸乐乎生,而愧于苟生;人咸恶乎死,而尚于有名。——(明)宋濂《周君墓铭》

58、绝弦与断丝,犹有却续时;唯有衷肠断,无应续得期!◆白居易:《白居易集·有感》

59、丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。——(南朝·宋)范晔《后汉书·马援传》

60、前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。一(唐)陈子昂《登幽州台歌》

61、富有垩,器有涤,则洁矣。行身亦然,无涤垩之地则寡非矣。◆韩非:《韩非子·说林下》

62、我住长江头,君住长江尾,日日思君不见君,共饮长江水。——(宋)李之仪《卜算子》

63、管子曰:一农不耕,民或为之饥;一女不织,民或为之寒。◆管仲:《管子·重甲第八十》

64、大方无隅,大器晚成。释义:最方正的反而没有棱角,最贵重的器物历时很久制成。一《老子》

65、家中外须讲求莳蔬,内须讲求晒小菜,此足验人家之兴衰,不可忽也。◆曾国藩:《曾国藩全集》

66、土能浊河,而不能浊海;风能拔木,而不能拔山。——(唐)罗隐《两同书·厚薄第五》

67、士皆知有耻,则国家永无耻矣;士不知耻,为国之大耻。◆龚自珍:《龚自珍全集·明良论二》

68、凡有血气,皆有争心。释义:大凡有血气的人都有竞争进取之心。——《左传·昭公十年》

69、为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民。一(汉)班固《汉书·董仲舒传》

70、或日:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。◆孔子:《论语·宪问第十四》

71、自昔圣人创物立事,诱动人情,人情失于自然,而夭其性命者纷然矣。◆《无能子·老君说第三》

72、寒暑有代谢,人道每如兹。释义:春去秋来,有时节的更替,人间的道理也是如此。一(晋)陶渊明《饮酒》

73、心常存,事不苟,六字备存省之要。◆至善无恶之本体,人人有之。存养是于这本来共有底保得定。◆《易》

74、事者,生于虑,成于务,失于傲。释义:事业,产生于谋划,成功于实干,失败于骄傲。一《管子·乘马》

75、肠一日而九回。释义:内心的愁思郁积,不时在心中翻腾回转,令人痛心不已。一(汉)司马迁《报任少卿书》

76、子曰:弟子人则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。◆行有余力,则以学文。◆孔子:《论语·学而第-》

77、择才不求备,任物不过涯。释义:选拔人才不要求全责备,使用人才不要超过限度。——(唐)元稹《遣兴》

78、读书宜读有用书。有用者何?可用以考古,可用以经世,可用以治身心。◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

79、附小人者,必小人;附君子者,未必君子。蝇子附骥,即千里犹蝇耳。——(清)张廷玉《明史·梅之焕传》

80、子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事,而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。◆孔子:《论语·学而第一》

81、玉在山辉,珠存川媚。释义:有美玉在,则高山辉煌壮丽;有珍珠在,则大川妩媚动人。一(宋)陆九渊《祭吕伯恭文》

82、子曰:君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

83、子曰:盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。◆孔子:《论语·述而第七》

84、天下以言为戒,最国家之大患也。释义:天下以言论为警戒,是国家的最大灾祸。——(汉)梅福《上书言王风专擅》

85、会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。释义:大丈夫应该带上长弓强箭,到西北战场上,射杀入侵者。一(宋)苏轼《江城子》

86、有善始者实繁,能克终者盖寡。释义:开始做得好的人很多,但能坚持到最后的人就很少了。一(唐)魏征《论时政第二疏》

87、为禄仕者,不能成政。释义:为了争夺待遇名位而当官的人,肯定不能管理好政事。——(汉)刘向《说苑·君道》

88、穷且益坚,不坠青云之志。释义:处境越穷困,越要坚定自己的信念,不丧失远大的志向。——(唐)王勃《滕王阁序》

89、安危不二其志,险易不革其心。释义:无论安危险易都不改变自己的志向和操守。——(唐)魏征《群书治要·昌言》

90、劝汝立身须苦志,月中丹桂自扶疏。释义:只要你有坚定的志向,就会像月宫里的桂树那样枝叶繁茂。一(唐)刘兼《贻诸学童》

91、百官各处其职,治其事以待主,主无不安矣。以此治国,国无不利矣;以此备患,患无由至矣。——《吕氏春秋·圜道》

92、致理兴化,必在推诚。释义:要推广道理、提倡教化,必须要对老百姓推心置腹。——(宋)司马光《资治通鉴·唐纪》

93、动兮静所伏,静兮动所倚。释义:运动中隐藏着静止,静止是运动的依托,两者相互依存。——(唐)白居易《动静交相养赋》

94、事强暴之国难,使强暴之国事我易。释义:国家弱小,侍奉人家困难;国家强大,使人家侍奉自己容易。——《荀子·富国》

95、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。◆老子:《老子·三十六章》

96、昂昂独负青云志,下看金玉不如泥。释义:胸怀大志的人,在他们眼里金玉连泥土都不如。——(唐)李渤《喜弟淑再至为长歌》

97、树德务滋,除恶务本。释义:培养美德,一定要使它不断增长;除去邪恶,必须从根本上把它清除干净。——《尚书·泰誓下》

98、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。◆是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。◆老子:《老子·四十七章》

99、道远知骥,世伪知贤。释义:路途遥远才能知道哪个是千里马,社会风气不好时才能知道谁是贤能之人。一(三国·魏)曹植《矫志诗》

100、烈士让干乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞入号饔飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声?◆洪应明:《菜根谭》

101、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。释义:全军的主帅可以被抓走,但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。——《论语·子罕》

102、由其道则行,不由其道则废。释义:顺从事物的规律就畅行无阻,不顺从事物的规律就受阻不前。——(汉)司马迁《史记·礼书》

103、古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。释义:古时的君子,他们要求自己严格而全面,对待别人则宽容而简约。一(唐)韩愈《原毁》

104、虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?释义:即使肢解而死我也不会改变,难道我的心会因威胁而动摇?——(战国·楚)屈原《离骚》

105、善为政者,弊则补之,决则塞之。释义:善于管理国家的人,一发现弊端就立即补救,一有漏洞就立即堵塞。一(汉)桓宽《盐铁论·申韩》

106、孔子曰:益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐俟游,乐宴乐,损矣。◆孔子:《论语·季氏第十六》

107、才子重文章,凭他二赋八诗,都争传苏东坡两游赤壁;英雄造时势,待我三年五载,必艳称湖南客小住黄州。◆黄兴:《黄兴集·游赤壁联》

108、玩人丧德,玩物丧志。释义:不尊重他人的人格会使人丧失良好的品德,迷恋于所喜好的事物之中会使人失去远大的志向。一《尚书·旅獒》

109、人须于贫贱患难上立得住脚,克制粗暴,使心性纯然,上不怨天,下不怨天,物我两忘,惟知有理而已。◆黄宗羲:《明儒学案·崇仁学案-》

110、所谓博爱,义斯无歧,即孔子所谓:已欲立而立人,已欲达而达人。张子所称民胞物与者是也。准之吾华,当日仁。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

111、古之饮酒也,足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事,女不群乐以妨功。男女群乐者,围觞五献,过之者诛。◆晏婴:《晏子春秋·内篇第一》

112、贤者善人以人,中人以事,不肖者以财。得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》

113、处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。释义:身处安逸享乐而不放纵欲望,居家贫困寒苦而不放弃自己的志向。——(汉)王充《论衡·自纪》

114、君子交有义,不必常相从。释义:君子之间的交情,是以合乎正义的原则为基础的,不需要朝夕在一起相处。一(三国·魏)郭遐叔《赠嵇康五首》

115、日月有常运,志士无安辀。释义:太阳和月亮有其固定的运行轨道,有志之士不要指望有舒适的车子乘坐。——(宋)曾巩《送徐竑著作知康州》

116、虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦而不平?◆列御寇:《列子·汤问篇》

117、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。◆民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。◆老子:《老子·六十四章》

118、明君不官无功之臣,不赏不战之士。释义:明智的君主不对没有功劳的人委以重任,不对没有战功的人给予奖赏。一(三国·魏)曹操《论吏士行能令》

119、昔者曾子谓小襄日:子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。◆孟子:《孟子·公孙丑上》

120、君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。◆孟子:《孟子·离娄下》

121、无行则不信,不信则不任,不任则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎?◆庄周:《庄子·盗跖》

122、企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,日余食赘形。物或恶之,故有道者不处。◆老子:《老子·二十四章》

123、夫君子直道而行,知必屈辱而不避也。故行不敢苟合,言不为苟容,虽无功于世而名足称也;虽言不用于国家而举措之言可法也。◆陆贾:《新语·辩惑第五》

124、重为轻根,静为躁君。◆是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?◆轻则失根,躁则失君。◆老子:《老子·二十六章》

125、惠子谓庄子曰:子言无用。庄子曰:知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?◆庄周:《庄子·外物》

126、盖凡有人类,能具二性:一日受,二日作。受者譬如曙日出海,瑶草作华,若非白痴,莫不领会感动;既有领会感动,则一二才七,能使再现,以成新品,是谓之作。故

127、英雄云者,常人所以奉于非常人之徽号也。畴其所谓非常者,今则常人皆能之,于是乎彼此皆英雄,彼此互消,而英雄之名词,遂可以不出现。◆梁启超:《梁启超选集》

128、无赦之国,其刑必平;多敛之国,其财必削。释义:用不着赦免罪犯的国家,其刑罚一定很公平;横征暴敛的国家,其财力必定会削减。一(隋)王通《中说·王道篇》

129、士者,四民之首也。官不重士则民轻士,而士亦不自重。驯至有邪民,无正士,为可忧耳。故官能养士,则士可教民,官能重士,则民听士教。◆黄爵滋:《黄少司寇奏疏》

130、千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷两路收尽有道种子,又以狂狷绝尽世间假冒种子,圣人实实见得狂狷好处。不得中行者,言中行不易得,以千古道统付之也,阳明日三代

131、一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。释义:一匹驿马飞驰而来,后面扬起红色的尘土,杨贵妃见状欣然而笑,没有人知道是送鲜荔枝的来了。——(唐)杜牧《过华清官》

132、二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰:不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国土战且扶人,犹不可及也。今子非国士也,岂能成学又成射哉?◆墨翟:《墨子·公孟》

133、大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人。释义:才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样,一旦时机到来,就会干出非凡的事业来,这是愚庸之辈所不能料及的。一(唐)李白《梁甫吟》

134、曾子曰:元,志之!吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中,鹰鸢犹以山为卑而增巢其上,及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义,则耻辱亦无由至矣。◆荀况:《荀子·法行》

135、天下之事,虑之贵详,行之贵力,谋在于众,断在于独。释义:天下的事情,贵在考虑详尽,贵在努力实践,贵在依靠众人的智慧,贵在自己有主见。——(明)张居正《陈六事疏》

136、茶。香叶,嫩芽。慕诗客,爱憎家。碾雕白玉,罗织红纱。◆铫煎黄蕊色,婉转菊尘花。夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。◆元稹:《元稹集·外集》

137、福至生西方;各难知厌足。身是有限身,程期太剧促。纵有百年治,徘徊知转烛,憨人连脑痴,买锦妻装束,无心造福田,有意侍奴仆,只得暂时劳,旷身入苦海。◆王梵志:《福至生西方》

138、知人无法而知德有法,岂惟知德有法,而教德有方也。天德虽偏,必以人德补之;天德非异能,补之以人,则皆异能也,合而听之,天下之材不可胜尽也。◆叶适:《习学记言序目·尚书》

139、国家昏乱,则语之尚贤尚同;国家贫,则语之节用节葬。释义:国家混乱,就告诉国君,要尊崇贤人,要上下团结一致;国家贫困,就告诉国君,要节省开支,葬礼要从简。一《墨子·鲁问》

140、不可以一时之得意而自夸其能,亦不可以一时之失意而自坠其志。释义:不要因为一时得意而骄傲自满,也不要因为一时失意而丧失信心。——(明)冯梦龙《警世通言·钝秀才一朝交泰》

141、凡学,必务进业,心则无营,疾讽涌,谨司闻,观欢愉,问书意,顺耳目,不逆志,退思虑,术所谓,时辩说,以论道,不苟辩,必中法,得之无矜,失之无惭,必反其本。◆《吕氏春秋·尊师》

142、欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩;入主欲自知,则必直士。故天子立辅弼,设师保,所以举过也。夫人故不能自知,人主犹其。存亡安危,勿求于外,务在自知。◆《吕氏春秋·自知》

143、摇木者一一摄其叶则劳而不遍,左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木,鸟惊而高,鱼恐而下。善张网者引其纲,不一一摄万目而后得则是劳而难,引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非:《韩非子·外储说右下》

144、大小、轻重、少多、治乱,不可不察,此祸福之门也。释义:要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系,因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。——《吕氏春秋·慎势》

145、嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹日:萧萧肃肃,爽朗清举。或云:肃肃如松下风,高而徐引。山公日:嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立,其醉也,傀俄若玉山之将崩。◆刘义庆:《世说新语·容止》

146、仁者爱人,念于何起!顺事恕施,自胜以理。意气自任,争竞乃生;日用饮食,讼象或成。木火然物,木先自烬;愤加于人,实惟身灾。转愤为惩,因病得方;辨惑思难,德义日强。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·惩愤》

147、人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。释义:人生得意时应当纵情欢乐,莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才,定能大用于世;钱财纵是散尽,总会重新得到。一(唐)李白《将进酒》

148、谋于知道者而考诸古,师不乏矣。幸而亟来,终日与吾子言,不敢倦,不敢爱,不敢肆。苟去其名,全其实,以其余易其不足,亦可交以为师矣。如此,无也俗累而有益乎已,古今未有好道而避是者。◆柳宗元:《柳宗元集》

149、夫得言不可以不察,数传而白为黑,黑为白。故狗似玃,玃似母猴,母猴似人,人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣,闻而不审,不若无闻矣。◆凡闻言必熟论,其于人必验之以理。◆《吕氏春秋·察传》

150、人皆寐,则盲者不知,皆默,则喑者不知。觉而使之视,问而使之对,则喑盲者穷矣。不听其言也,则无术者不知;不任其身也,则不肖者不知;听其言而求其当,任其身而责其功,则无术不肖者穷矣。◆韩非:《韩非子·六反》

151、不念居安思危,戒奢以俭;斯亦伐根而求木茂,塞源而欲流长也。释义:如果不在安乐的时候想想危难,崇尚节俭来戒除奢侈,这就好像是砍伐树木的根而要求树木茂盛,阻塞流水的源头而希望流水长远。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

152、袁子曰:俭,美德也。自矜其俭,便为凶德。蓼虫食苦而甘,彼自甘之,与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫,悖矣。尚书亟表已之俭,而亦忘之;有所矜乎此者,必有所蔽乎彼也。故日:克己之谓仁。◆袁枚:《小苍山房诗文集·俭戒》

153、故君子责人则以人,自责则以义。责人以人则易足,易足则得人;自责以义则难为非,难为非则行饰;故任天地而有余。不肖者则不然,责人则以义,自责则以入。责人以义则难瞻,难瞻则失亲;自责以人则易为,易为则行苟。◆《吕氏春秋·举难》

154、天下之可惧者,惟出乎利害之外,乃能知之。风涛浩荡,舟中之人不知惧,而舟外之人为之惧。酣醉,怒骂,席上之人不知惧,而席外之人为之惧。身游乎吉凶祸福之途,心战乎抢让争夺之境,未有知惧之为惧者也。◆吕祖谦:《东莱博议·楚人灭江》

155、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。释义:一筐饭,一碗汤,得到它就活,得不到它就死。吆喝着给予他,过路的饿汉都不接受;脚踏过给予他,乞丐都不屑于要。——《孟子·告子上》

156、说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为也。食前方丈,侍妾数百入,我得志,弗为也。般乐饮酒,驱骋田猎,后车干乘,我得志,弗为也。在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?◆孟子:《孟子·尽心下》

157、故人无师无法而知,则必为盗;勇,则必为贼;云能,则必为乱;察,则必为怪;辩,则必为诞。人有9币有法而知,则速通;勇,则速威;云能,则速成;察,则速尽;辩,则速论。故有师法者,人之大宝也;无师无法者,人之大殃也。◆荀况:《荀子·儒效》

158、凡生之难遇而死之易及。以难遇之生,俟易及之死,可孰念哉?而欲尊礼义以夸人,矫惰性以招名,吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢,穷当年之乐,唯患腹溢而不得恣口之饮,力惫而不得肆情于色;不遑忧名声之丑,性命之危也。◆列御寇:《列子·杨朱篇》

159、孔子曰:奢则不逊,俭则固;与其不逊也,宁固。又云:如有周公之才美,使骄且吝,其余不足观也。然则可俭而不可吝已。俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也。今有施则奢,俭则吝,如能施而不奢,俭而不吝,可矣。◆颜之推:《颜氏家训·治家》

160、离骚者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其居,谗人间之。可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?◆司马迁:《史记·屈原贾生列传》

161、弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。◆长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽日月。抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。◆李白:《李太白全集》

162、叔向问晏子曰:何若则可谓荣矣?晏子对日:事亲孝,无悔往行,事君忠,无悔往辞;和于兄弟,信于朋友,不谄过,不责得;言不相坐,行不相反;在上治民,足以尊君,在下莅修,足以变人,身无所咎,行无所创,可谓荣矣。◆晏婴:《晏子春秋·内篇问下第四》

163、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跛而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。◆荀况:《荀子·劝学》

164、为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。◆为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。◆洪应明:《菜根谭》

165、富非圣所却,贫乃士之常,华屋非不美,环堵庸何伤?多方戒舞智,善闭靡不彰。舞智向愚者,弄偶于偶场,偶自不知弄,尔弄何所偿?舞智向智者,譬以光照光,彼光不受照,尔照何由抱?舞智两不售,不舞两不妨,请君听予言,作善降百祥。◆徐谓:《徐谓集·戒舞智》

166、尝慕黄叔度汪汪如万顷之波,澄之不清,挠之不浊,其雅度真足治吾人轻躁浅露之病。◆余谓养气工夫,尤要在澄之不清上吃力,更觉要紧一着。◆古人德成而不欲为师,学成而不欲出仕,真是重道德而轻功名,何等度量!何等器识!◆刘光第:《刘光第集·都门偶学记二》

167、今人做工夫,不肯便下手,皆是有等待。如今日早闻有事,午间无事,则午间便可下手,午间有事,晚间便可下手,却须安待明日。今月若尚有数日,必直待后月,今年尚有数月,不做工夫,必日,今年岁月无几,直须来年。如此,何缘长进!◆朱熹:《朱子语类·总论为学之方》

168、故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。君子之道,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀;四行者不可虚假,反之身者也。藏于心者,无以竭爱;动于身者,无以竭恭;出于口者,无以竭驯。畅之四支,接之肌肤,华发隳颠,而犹弗舍者,其唯圣人乎!◆墨翟:《墨子·修身》

169、形不正者,德不来;中不精者,心不治。正形饰德,万物毕得。翼然自来,神莫知其极。昭知天下,通于四极。是故日:无以物乱官,毋以官乱心,此之谓内德。是故意气定,然后反正。气者身之充也,行者正之义也。充不美则心不得,行不正则民不服。◆管仲:《管子·心术下第三十七》

170、子犹日:天下事被豪爽人决裂者尚少,被迂腐人耽误者最多。何也?豪爽人纵有疏略,譬诸铅刀虽钝,尚赖一割;迂腐则尘饭土粪而已,而彼且自以为有学有守,有识有体,背之者为邪,斥之者为诱,养成一个怯病天下以至于不可复,而犹不悟。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·古今谭概各部小引》

171、不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡,不逆天理,不伤情性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知,不引绳之外,不推绳之内,不急法之外,不缓法之内,守成理,因自然;祸福生乎道法,而不出乎爱恶,荣辱之责,在乎己而不在乎人。◆韩非:《韩非子·大体》

172、士君子之所能不能为:君子能为可贵。不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。◆荀况:《荀子·非二十子》

173、人能止静者,筋韧而骨强,能戴者大圆,体乎大方,镜者大清,视乎大明。止静不失,日新其德,昭知天下,通于四极。全心在中不可匿,外见于形容,可知于颜色。善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。不言之言,闻于雷鼓。全心之形,明于日月,察于父母。◆管仲:《管子·心术下第三十七》

174、凡为天下,治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种殖之谓,务其人也。务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。◆务本莫贵于孝。入主孝,则名章荣,下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死;士民孝,则耕芸疾,守战固,不罢北。夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也。◆《吕氏春秋·孝行》

175、我们可以说,领袖亦是社会一时底风尚所养成底。一个社会在某一时候,为适应某种环境,有某种运动。参加这种运动底人,有出乎其类,拔乎其萃者,即是领袖。其余即是群众。群众固不能离开领袖,领袖亦不能离开群众。群众见领袖如此行,而受鼓励;领袖见群众随之而行,亦受鼓励。◆冯友兰:《三松堂全集·阐教化》

176、《易》有渐卦,道有渐门。人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之。故设渐门观我所人,则道可见矣。渐有五门。一日斋戒,二日安处,三日存想,四日坐志,五日神解。何谓斋戒?日澡身虚心;何谓安处?日深居静室;何谓存想?日收心复性;何谓坐志?日遗形忘我;何谓神解?日万法通神。◆《天隐子·渐门》

177、古之所谓英豪之士者,必有过人之智。两军对垒,临机料之,曲折备之,此未足为智也。天下有奇智者,运筹于掌握之间,制胜于千里之外,其始若甚茫然,而其终无一不如其言者,此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也,人成以为诞;已而成功也,人咸以为神。徐而究之,则非诞非神,而悉出于人情,顾人弗之察耳。◆陈亮:《陈亮集·酌古论》

178、学者固当勉强,然不致知,怎生行得?勉强行者,安能持久?除非烛理明,自然业循理。性本善,循理而行是须理事,本亦不难,但为人不知,旋安排着,便道难也。知有多少般数,煞有深浅。向亲见一人,曾为虎所伤,因言及虎,神色便变。旁有数人,见佗说虎,虽不知虎之猛可畏,然不如佗说了有畏惧之色,盖真知虎者也。学者深知亦如此。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

179、今人都将学字看错了,若细读贤贤易色一章,则绝大学问即在家庭日用之间,于孝弟两字上尽一分便是一分学,尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见,于孝弟伦纪之大,反似与书不相关。殊不知书上所载的,作文时所代圣贤说的,无非要明白这个道理。若果事事做得,即笔下说不出何妨。若事事不能做,并有亏于伦纪之大,即文章说得好,亦只算个名教中之罪人。◆曾国藩:《曾国藩家书》

180、夫称善人者,不必无一恶;言恶人者,不必无一善。故恶恶极有,时而然善,恶不绝善,中人皆是也。善不绝恶,故善人务去其恶,恶不绝善,故恶人犹贵于善。夫然故恶理常贱,而善理常贵。今所以为君子者,以其秉善理也。苟善理常贵,则君子之道存也。夫善殊积者物逾重,义殊多者世逾贵。善义之积,一人之身耳,非有万物之助,而天下莫敢违,岂非道存故也。◆袁宏:《后汉纪·孝质皇帝纪》

181、君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外五之业,而后不忝于父母之所生,不愧为天地之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位,贤人否闭则忧之,匹夫匹妇不被已泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也。若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也。◆曾国藩:《曾国藩家书》

182、众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣,得意时便生失意之悲。:有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只是寻常家饭,素位风光,才是个安乐窝巢。◆山林是胜地,一营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染者,欲境是仙都;心有萦牵,乐境成悲地。◆洪应明:《菜根谭》

183、君子不敢违善以邀誉,父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫义、妇顺、家人和、姻族睦,不伤人,不害物,安常处顺以求无负于民彝,如斯而已。其吉也,福也、誉也、君子为善自若也,反是,君子之为善亦自若也。吾为所当为,如饥之食,渴之饮耳;吾不为所不为,如饥不食馑,渴不饮鸩耳,吉凶祸福毁誉,听其自来也,于我何与焉。虽然善者难言也,不择善者每失之,或日:忘其贵贱,同其尊卑,忍耻包羞,纳侮受欺,善乎?日:非也。◆吕坤:《吕新吾先生文集》

184、子西日:德其忘怨乎!余善之,夫乃其宁。子高日:不然。吾闻之,唯仁者可好也,可恶也,可高也,可下也。好之不福,恶之不怨,高之不骄,下之不惧。不仁者则不然。人好之则福,恶之则怨,高之则骄,下之则惧。骄有欲焉,欲恶怨福,所以生诈谋也。子将若何?若召而下之,将戚而惧;为之上者,将怒而怨。诈谋之心,无所靖矣。有一不义,犹败国家,今壹五六,而必欲用之,不亦难乎?吾闻国家将败,必用奸人,而嗜其疾味,其子之谓乎?◆《国语·楚语下》

185、凡人之情,莫不好逸而恶劳;无贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也。入一日所着之衣,所进之食,与一日所行之事,所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇,经岁勤动,以成数石之粟,数尺之布;而富贵之家经岁逸乐,不营一业,而食必珍羞,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也。其能久乎?◆古之圣君贤相,若汤之昧旦丕显,文王日昃不遑,周公夜以继日,坐以待旦,盖无时不以勤劳自勉。《无逸》

186、夫惟真实敏事之人,岂但言不敢出,食不知饱,居不知安而已,自然奔走四方,求有道以就正。有道者,好学而自有得,大事到手之人也。此事虽大,而路径万千,有顿人者,有渐入者。◆渐者虽迂远费力,犹可望以深造;若北行而南其辙,人海而上太行,则何益矣!此事犹可,但无益耳,未有害也。苟一入邪途,岂非求益反损,所谓非徒无益而又害之者乎?是以不敢不就正也。如此就正,方谓好学,方能得道,方是大事到手,方谓不负时敏之勤矣。◆李贽:《焚书·复京中友朋》

187、许允妇是阮卫尉女,德如妹,奇丑。交礼竟,允无复入理,家人深以为忧。会允有客至,妇令婢视之,还,答日;是桓郎。桓郎者,桓范也。妇云:无忧,桓必劝入。桓果语许云:阮家既嫁丑女与卿,故当有意,卿宜查之。许便回入内,既见妇,即欲出。妇料其此出无复入理,便捉裾停之。许因谓日:妇有四德,卿有其几?妇日:新妇所乏者唯容尔,然士有百行,君有几?许云:皆备。妇日:夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?允有惭色,遂相敬重。◆刘义庆:《世说新语·贤嫒》

188、得道之人,贵为天子而不骄倨,富有天下而不骋夸,卑为布衣而不瘁摄,贫无衣食而不忧摄,狠乎其诚自有也,觉乎其不疑有以也,桀乎其必不渝移也,循乎其与阴阳化也,匆匆乎其心之坚固也,空空乎其不为巧故也,迷乎其志气之远也,昏乎其深而不测也,确乎其节之不庳也,就就乎其不肯自是,鹄乎其羞用智虑也,假乎其轻俗诽誉也,以天为法,以德为行,以道为宗,与物变化而无所终穷,精充天地而不竭,神覆宇宙而无望,莫知其始,莫知其终,莫知其门,莫知其端,莫知其源,其大无外,其小无内,此之谓至贵。◆《吕氏春秋·下贤》

189、人谁不见苹果之附地,而因以悟重力之原理者,惟有一奈端;人谁不见沸水之腾气,而因以悟汽机之作用者,惟有一瓦特;人谁不见海藻之漂岸,而因以觅得新大陆者,惟有一哥伦布;人谁不见男女之恋爱,而因以看人情取人情之大动机者,惟有一瑟士丕亚。无名之野花,田夫刈之,牧童蹈之,而窝儿哲窝士于此中见造化之微妙焉;海滩之僵石,渔者所淘余,潮雨所狼藉,而达尔文于此中悟进化之大理焉。故学莫要于善观。善观者,观滴水而知大海,观一指而知全身,不以其所已知蔽其所未知,而常以其所已知推其所未知,是之谓慧观。◆梁启超:《梁启超选集》

190、所谓贤人君子者,非必高位厚禄富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小人者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者。奚以明之哉?夫桀、纣者,夏、殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡,而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉?故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。◆王符:《潜夫论·论荣》

191、所谓贤人君子者,非必高位厚禄,富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小入者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉?夫桀、纣者,夏殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下,不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣,况乎其未能相县若此者哉!故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴,而二命自天降之。《诗》

192、离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也,故日,徒善不足以为政,徒法不能以自行。诗云,‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也,圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故日,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。◆孟子:《孟子·离娄章句上》

193、爱之范围有大小。在野蛮时代,仅知爱自己及与己最接近者,如家族之类。此外稍远者,辄生嫌忌之心。故食人之举,往往有焉。其后人智稍进,爱之范围渐扩,然犹不能举人我之见而悉除之。如今日欧洲大战,无论协约方面或德奥方面,均是已非人,互相仇视,欲求其爱之普及甚难。独至于学术方面则不然:一视同仁,无分畛域;平日虽属敌国,及至论学之时,苟所言中理,无有不降心相从者。可知学术之域内,其爱最溥。又人类嫉妒之心最盛,入主出奴,互为门户。然此亦仅限于文学耳;若科学,则均由实验推理所得唯一真理,不容以私见变易一切。是故嫉妒之技无所施,而爱心容易养成焉。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

194、凡人做一事,便须全副精神注在此一事,首尾不懈;不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。入而无恒,终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病,实在受害不小。当翰林时应留心诗字,则好涉猎他书以纷其志。读性理书时,则杂以诗文各集以歧其趋;在六部时,又不甚实力讲求公事;在外带兵,又不能竭力专治军事,或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成,即水军一事,亦掘井九仞而不及泉,弟当以力鉴戒,现在带勇即埋头尽力以求带勇之法,早夜孽孽,日所思,夜所梦,舍带勇以外则一概不管。不可又想读书,又想中举,又想作州县,纷纷扰扰,干头万绪,将来又蹈我之覆辙,百无一成,悔之晚矣。◆曾国藩:《曾国藩家书》

195、自上古以至今,圣人者不少矣,必多矣。自君四海、主亿兆、琐至治一曲之艺,凡杞人者,皆圣人也。周所谓道在瓦砾,在屎溺,意岂引且触于斯耶,故马医、酱师、治尽箠、洒寸铁而初之者,皆圣人也。吾且以治者举,人出一思也,人创一事也,又人累干百人也,年累千万年也,而后天下之治具始大以明备,忠而质,质而文.文而至于不可加,而具之权亦不可数。伎令者一人也,而日我自为之,而自用之,而又必待其全而后用,则终古不治矣。故治必累圣人而后治,夫既已如是而足以治矣,而彼一人者又日,我必自为之而后治之,则非愚则病惑者矣。故洽莫.利于因,因而博,则其自为而白用者不远也,推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣,老矣,铄而酌且审矣,亦博而且约矣,而所删所定所赞而所修者几何哉?治备是矣,民可以使由而止矣。◆徐谓:《徐谓集·论中三》

196、父母之爱其子也,根于天性,其感情之深厚,无足以尚之者。子之初娠也,其母为之不敢顿足,不敢高语,选其饮食,节其举动,无时无地,不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也,非受无限之劬劳以保护之,不能全其生。而父母曾不以是为烦,饥则忧其食之不饱,饱则又虑其太过;寒则恐其凉,暑则惧其燠,不惟此也,虽婴儿之一啼一笑,亦无不留意焉,而同其哀乐。及其稍长,能匍匐也。则望其能立;能立也,则又望其能行。及其六七岁而进学校也,则望其日有进境。时而罹疾,则呼医求药,日夕不遑,而不顾其身之因而衰弱。其子远游,或日暮而不归,则倚门而望之,惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育,而能营独立之事业也,则尤关切于其成败,其业之隆,父母与喜,其业之衰,父母与忧焉,盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼!父母之恩,世岂有足以比例之者哉!◆蔡元培:《蔡元培全集》

197、说着,引入步人茚堂(稻香村),里面纸窗木榻,富贵气象一洗皆尽,贾政心中自是欢善,却瞅宝玉道:此处如何?众人见问,都忙悄悄的推宝玉,教他说好。宝玉不听人言,便应声道:不及‘有凤来仪’多矣。贾政听了道:无知的蠢物!你只知朱楼画栋,恶赖富丽为佳,那里知道这清幽气象。终是不读书之过!宝玉忙答道:老爷教训的固是,但古人常云‘天然’二字,不知何意!?◆众人忙道:别的都明白,为何连天然不知?‘天然’者,天之自然而有,非人力之所成也。宝玉道:却又来!此处置一田庄,分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村,近不负郭,背山山无脉,临水水无源,高无隐寺之塔,下无通市之桥,峭然孤出,似非大观。争似先处有自然之理,得自然之气,虽种竹引泉,亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字,正谓非其地而强为地,非其山而强为山,虽百般精而终不相宜……曹雪芹:《红楼梦》

198、贤人深谋于廊庙、论议朝廷,守信死节,隐居岩穴之士设为名高者,安归乎?归于富厚也。是以廉吏久,久更富,廉贾归富,富者人之情性,所不学而俱欲者也。故壮士在军,攻城先登,陷阵却敌,斩将搴旗,前蒙矢石,不避汤火之难者,为重赏使也;其在闾巷少年,攻剽椎埋,劫人做奸,拙家铸币,任侠并兼,借交报仇,篡逐幽隐,不避法禁,走死地如鹜者,其实皆为财用耳。今夫赵女、郑姬,设形容,携鸣琴,揄长袂,蹑利屣,目挑心招,出不远千里,不择老少者,奔富厚也;游闲公子,饰冠剑,连车骑,亦为富贵容也;弋射渔猎,犯晨夜,冒霜雪,驰坑谷,不避猛兽之害,为得味也;博戏驰逐,斗鸡走狗,作色相矜,必争胜者,重失负也;医方诸食技术之人,焦神极能.为重糈也;吏士舞文弄法,刻章伪书,不避刀锯之诛者,没于赂遗也;农工商贾畜长,固求富益货也。此有知尽能索耳,终不余力而让财矣。◆司马迁:《史记·贷殖列传》

199、老子曰:名与身孰亲?庄子曰:为善无近名。此皆道家之训,使人薄于名而保其真,斯入之徒,非爵禄可加,赏罚可动,岂为国家之用哉?我先王以名为教,使天下自劝,汤解网,文王葬枯骨,天下诸侯,闻而归之。是三代之君已因名而重也。◆太公直钓以邀文王,夷齐饿死于西山,仲尼聘七十国以求行道,是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作春秋,即名教之书也。善者褒之,不善者贬之,使后世君臣,爱令名而近名,岂无伪耶?臣请辩之,孟子曰:尧舜性之也,三王身之也,五霸假之也,后之诸侯,逆天暴物,**盗国,不复爱其名者也。人臣亦然,有性本忠孝者,上也;行忠孝者,次也;假忠孝而求名者,又次也;至若简贤附势,反道败德,弑父叛君,惟欲是从,不复爱其名者,下也。人不爱名,则虽有刑法干戈,不可止其恶也。武王克商,式商容之间,释箕子之囚,封比干之墓,是圣人奖名教,以激劝天下,如取道家之言,不使近名,则岂复有忠臣烈士,为国家之用哉?◆范仲淹:《范文正公集·近名论》

200、道充乎身,塞乎天地,而拘于躯者不见其大;存乎饮食男女之事,而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意,饰之以辨,传闻袭见,蒙心之言。命之理,性之道,置诸茫昧则已矣。悲夫!◆此邪说暴行所以盛行,而不为其所惑者鲜矣。然则奈何?日:在修吾身。◆释氏定其心百不理其事,故听其言如该通,征其行则颠沛。◆儒者理于事而心有止,故内不失成己,外不失成物,可以赞化育而与天地参也。◆自反则裕,责人则蔽。君子不临事而恕己,然后有自反之功。自反者,修身之本也。本得,则用无不利。◆有毁人败物之心者,小人也。操爱人成物之心者,义士也。◆油然乎物各当其分而无为觅者,君子也。◆知人之道,验之以事而观其词气。从人反躬者,鲜不为君子;任己盖非者,鲜不为小人。◆释氏直日吾见其性,故自处以静,而万物之功不能裁也;自处以定,而万物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之,则释氏小之为大夫矣。其言夸大,岂不犹坎井之蛙欤?◆胡宏:《胡宏集·天命》

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