胡适名言的经典语句(精选51句)

1、胡适的名言警句大全

2、为学有如金字塔，要能广大要能高。 ——《胡适口述自传》

3、杜威的哲学的最大目的是怎样能使人有创造的思想力。 ——《实验主义》

4、因为我们对于社会的罪恶都脱不了干系，故不得不说老师话。 ——《易卜生主义 》

5、变为汽船也是大进步；都只是因为应用的能力增加了。一切器物制度， 都是如此。 ——《国语的进化》

6、即如中国八百年的理学功夫居然看不见二万万妇女缠足的惨无人 道！ ——《我们对于西洋近代文明的态度》

7、一切有用的思想，都起于一个疑问符号。一切科学的发明，都起 于实际上或思想界里的疑惑困难。 ——《杜威论思想》

8、做学问要于不疑处有疑，待人要于有疑处不疑。若不如此，必致 视朋友为仇雠，视世界为荆天棘地。 ——《致白薇信》

9、防弊之法加密，作弊之机会减少；公民道德的进步其实不过如此。 什么人心丕变 民德归厚，都不过是门面话。 ——《（政治概论）序》

10、梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。天下多少事业 皆起于一二人之梦想。今日之大患，在于无梦想之入耳。 ——《梦想与理想》

11、凡科学已解决的问题，都应承受科学的解决。 凡科学认为暂时不能解决的问题，都成为悬案。 凡科学认为不成问题的问题，都应抛弃。 一《胡适日记》

12、易卜生说： 你的最大的责任是把你这块材料铸造成器。 学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你们自己。 ——《中国公学十八年级毕业赠言》

13、凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作 一种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度…-． 一《四论问题与主义 》

14、我们今日提倡国语的文学，是有意的主张。要使国语成为文学的国语。有了文学的国语，方有标准的国语。 ——《国语的文学——文学的国语》

15、中国人作史，最不讲究史料。神话官书，都可作史料，全不向这 些材料是否可靠。却不知道史料若不可靠，所作的历史便无信史的价值。 一《中国哲学史大纲》
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16、中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆……这团圆的迷信乃是中国人思想薄弱的铁证。 一《文学进化观念与戏剧改良》

17、无论古今中外，凡思想可以自由发表，言论不受限制的时候，学 术就能进步，社会就能向上，反之则学术必要晦塞，社会必要退化。 ——《思想革命与思想自由》

18、我要我的儿子做一个堂堂的人，不要他做我的孝顺儿子。我的意 想以为一个堂堂的人决不至于做打爹骂娘的事，决不至于对他的 父母毫无感情。 ——《我的儿子》

19、若因为组织未备，锻炼未成，就不敢实行民治，那就等于因 为怕小孩子跌倒就不叫他学走了。学走是免跌的唯一法子，民治是锻 炼民治的唯一法子！ ——《这一周》

20、科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命。这两千年之 中，贵族的文学尽管得势，平民的文学也在那里不声不晌的继续发展。 ——《胡适古典文学研究论集 》

21、肯思想的青年，不满意于政治社会的现状，容易受一个时代的激 烈思潮的诱惑，这都是很自然的现状。不如此就算不得有血气的青年了。 ——《汪蒋通电里提起的自由 》

22、我们希望学生（不论中学、大学）都能注重下列的几项细目。 (注重外国文；(注重观察事实与调查事实；(建设的促进 学校的改良：(注重自修。 ——《我们对于学生的希望》

23、禅宗有个和尚曾说：达摩东来，只是要寻求一个不受人惑的人。 我想借用这句话来说： 哲学教授的目的也只是要造就几个不受人惑 的人。 ——《赠言北大哲学系1931年毕业生》

24、最可笑的是有些人明知世界陆沉，却要跟着陆沉，跟着堕落， 不肯救出自己！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。 ——《易卜生主义》

25、我不赞成一元论的史观，因为我没有见着一种一元史观不走上牵强附会的路子的。凡先存一个门户成见去看历史的人，都不肯实事求是，都是寻事实来证明他的成见。 ——《胡适书信集》

26、只看见小钱，看不见道德。提倡新生活的人不可忘记：政府的第 一责任是要叫人民能生活，第二责任是要提高他们的生活力，最后一 步才是教他们过新生活。 ——《为新生活运动进一解》

27、现在有许多人提倡读经：我希望大家不要把《诗经》，《论语》， 《孟子》当成经看。我们要把这些书当成文学看，才可以得到新的观点， 读起来，也才格外发生兴趣。 ——《传记文学》

28、现在一般少年人跟着我们向故纸堆去乱钻，这是最可悲叹的现状。 我们希望他们及早回头，多学一点自然科学的知识与技术，那条路是 活路，这条故纸的路是死路。 ——《治学的方法与材料》

29、中国在中古期事实上有三种宗教在同时流行。第一便是那入口的夷教——佛教；第二便是佛教的中国对手方——道教；第三便是尚灾异之说、董仲舒那一派的儒教。 ——《胡适口述自传》

30、这个时代的报纸，不但应该有主张，还应该有学理与见解做主张 的根据。根据正确的观察，参用相当的学理，加上公开的态度，发为 公开的主张，那才是禁得起一驳的主张了。 ——《祝（白话晚报）》

31、古来成大学问的人，几乎没有一个不善用他的闲暇时间的。特别 在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们的性情，我们要 想生活不苦痛不堕落，只有多方发展。 ——《赠与今年的大学毕业生》

32、生命乃是一出争权利的大战；在这战里，意志唱的是正角，知识 等等都是配角。真理所以有用，只是因为他能帮助生命，提高生命的 权利。生命的是：各争权利，优胜劣败。 ——《五十年来之世界哲学》

33、古人说的含蓄，并不是不求人解的不露，乃是能透过一层， 反觉得直说直叙不能达出诗人的本意，故不能不脱略枝节，超过细目， 抓住了一个要害之点，另求一个深入而浅出的方法。 ——《（蕙的风）序》

34、现在我们中国已成了口号标语的世界。有人说，这都是从苏俄学 来的法子，这是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙 上有一张标语。标语是道地的国货，是名教国家的祖传法宝。 ——《名教》

35、大概真正文学天才（能观察细微，又能感觉其重大意义，又能运用材料，组成文章，使其意义呈现出来）与科学天才本无分别……然历史的伟大文学家，其心思皆细密，饶有科学精神。 ——《胡适日记》

36、病根太深，是我们的根本困难。但是我们还有一层很重大的困难， 使一切疗治的工作都无从下手。这个大困难就是我们的社会没有重心， 就像一个身体没有一个神经中枢，医头医脚好像都搔不着真正的痛痒。 ——《惨痛的回忆与反省 》

37、我以为我们做学问不当先存这个狭义的功利观念。做学问的人当 看自己性之所近，选择所要做的学问，选定之后，当存一个为真理 而求真理的态度。学问是平等的。发明一个字的古义，与发现一颗 恒星，都是一大功绩。 ——《论国故学》

38、少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。 即为吃饭计，学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三五年之后， 你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已 太晚了。 ——《赠与今年的大学毕业生》

39、我们是不承认政治上有什么根本解决的。世界上两个大革命，一 个法国革命，一个俄国革命，表面上可算是根本解决了，然而骨子里 总逃不了那枝枝节节的具体问题；虽然快意一时，震动百世，而法国 与俄国终不能不应付那一点一滴的问题。 一《这一周 》

40、根本的问题是，个人企图获得机会，自由发展与表达其自己的感 觉、思想与信仰，于是成了一种争取我行我素的权利的争斗。所谓我 行我素的权利，是指一种不必墨守成规，不必遵守命令式的轨范而行 动的权利。 ——《民主与反民主的观念体系的冲突 》

41、凡是国语的发生，必是先有了一种的方言比较的通行最远，比较 的产生了最多的活文学，可以采用作国语的中坚分子；这个中坚分子 的方言，逐渐推行出去，随时吸收各地方言的特别贡献，同时便逐渐 变换各地的土话，这便是国语的成立。 ——《国语讲习所同学录序》

42、问题是一切知识学问的来源，活的学问、活的知识，都是为了解 答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。年轻入世的时候，总得 有一个两个不大容易解决的问题在脑子里，时时向你挑战，时时笑你 不能对付他，不能奈何他，时时引诱你去想他。 ——《一个防身药方的三味药》

43、社会、国家是时刻变迁的，所以不能指定那一种方法是救世的良 药。十年前用补药，十年后或者须用泄药了；十年前用凉药，十年后 或者须用热药了。况且各地的社会、国家都不相同，适用于日本的药， 未必完全适用于中国；适用于德国的药，未必适用于美国。 ——《易卜生主义》

44、几百年来世界交通便利的结果，文化渐渐趋向混同一致。在那个自然趋势里，我们可以看出三个共同的大目标：第一是用科学的成果来增进人生的幸福，第二是用社会化的经济制度来提高人类的生活程度，第三是用民主自由的政治制度来造成自由独立的人格。 一《我们必须选择我们的方向》

45、中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。当哲学 发生之时，中国民族的文化已经脱离了幼稚时代，已进入成人时代， 故当时的文学、史记、哲学都没有神话性质。老子第一个提出自然无 为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中 国自然哲学的中心观念。 一《中国古代哲学史》

46、在历史上，我们看出那现在科学化（实在还是很浅薄的科学化） 的欧洲民族也曾经过一千年的黑暗时代，也曾十分迷信宗教，也曾有 过寺院制度，也曾度过种种苦修的生活，也曾极力压抑科学，也曾有 过严厉的清净教风，也曾为卫道的热心烧死多少独立思想的人。 ——《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学》》

47、自从韩愈提出文从字顺各识职的古文标准以后，一些古文 大家大都朝着文从字顺的方向努力。只有这条路可以使那已死的 古文字勉强应用。所以，在这一千年之中，古文越做越通顺了。到曾 国藩，这一派的文字可算是到了极盛的时代。姚鼐、曾国藩的古文差 不多统一了十九世纪晚期的中国散文。 一《古典文学研究论集》

48、儒的第一义，是一种穿戴古衣冠外貌表示文弱迂缓的人……儒服只是殷服……从儒服是殷服的线索上，我们可以大胆的推想最初的儒都是殷人，都是殷的遗民，……这是儒的第二个古义……柔逊为殷人在亡国状态下养成的一种遗风，与基督教不抵抗的训条出于亡国的犹太民族的哲人耶苏，似有同样的历史原因。 ——《儒是殷民族的教士》

49、中古时代世界各大宗教，从中国东海横行到英国，将世界的文化 都淹没了。直到后来发明了望远镜、汽机、电气、无线电等，世界文 化才到今日的地步。如果中古时代那些祭司们可称为圣，那么， 伽利略(Galile。)、瓦特、斯蒂芬孙、模司(M。rse)、柏尔(Bell)、爱 迪生(Edis。n)、福特等，就可称为神，而与伯罗米修士(Pr。metheus)、 卡德马斯( Caddmus)居于同等的地位了。 一《中西文化之比较》

50、物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去 的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子 孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出不以人易天 的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨：河决了， 只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了， 只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。 树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。 ——《介绍我自己的思想》

51、中国今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是 那用暴力推翻暴力的革命，也不是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹 革命的革命……因为这种种革命都只能浪费精力，煽动盲目残忍的劣 根性，扰乱社会国家的安宁，种下相残害相屠杀的根苗，而对于我们 的真正敌人，反让他们逍遥自在，气焰更凶，而对于我们所应该建立 的国家，反越走越远。我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是 贪污，是扰乱。 最要紧的一点是我们要用自觉的改革来替代盲动的所谓革命。 ——《我们走那条路》