|
1、子曰：志①于道，据②于德，依于仁，游③于艺。
——《论语》
难点注释： ①志：立志。②据：根据。③游：流连，悠游。
原文翻译： 孔子说：应以大道为目标，以道德为依据，以仁为依靠，而游于六艺之 中。
深入解析： 这是孔子提出的 2、戴震：天下古今之人，其大患，私①与蔽⑦二端而已。私生于欲之失，蔽生于 知之失。
——《孟子字义疏证》
难点注释： ①私：私心、私欲。②蔽：遮蔽、蒙蔽。
原文翻译： 世界上古往今来的人们，对他们的两大危害，就在于私心和遮蔽。私心产生于 欲望的不正，蒙蔽产生于认知的错误。
深入解析： 3、陆九渊：今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都 是一般物事，言偶不同耳。
——《陆九渊集》
原文翻译： 现在的学者读书的方法，只是考据功夫，解释清楚文字就停止了，没有进一步 追求义理血脉，这样根骨就挺立不起来。而且就像学者争论很多的情、性、心、才 这些文字概念，实际上都是一回事，只是语言对应不同而已，没有必要过于争论。
深入解析： 4、王夫之：行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。
——《船山遗书》
原文翻译： 行动可以得到知识，但知识不一定能得到行的效果。君子的学问，没有离开行 动而认为就可以成就知识的，这是必然的。
深入解析： 朱熹从理学的基本观点出发，阐释格物致知命题，提出了知先行后说；王守仁 从心学的根本立场出发，否定客观事物的存在，提出了知行合一观点。王夫之则从 天下惟器的世界观出发，总结前人 5、曾子①日：吾日三省②吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传③不 习乎？ ——《论语》
难点注释： ①曾子：孔子晚年最重要的弟子之一，名参。②省：内省，反省。③传：老师 传授的知识技能。
原文翻译： 曾子说：我每天常多次反省自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？同朋友交 往是否做到诚实守信了呢？老师传授给我的知识技能是否都予以实践了呢？ 深入解析： 经常地作自我反省，从工作到学习到与朋友交往等社会活动，经常地检查、反 思，自己是否做到了尽心尽力，是否做到了应该做到的程度，是孔子 6、子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。
——《论语》
原文翻译： 孔子说：花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。
深入解析： 这里有两个关系，一个是言与德的关系，一个是小与大的关系，而这两个关 系又是相互联系的。花言巧语可以败坏道德，细小的不当行为可以扰乱宏大的事业 规划。这里值得注意的是，孔子把德提到了很高的地位，突出地加以强调。在他 看来，立德，提高自己的道德修养，是人生至大的事情，不能因为考虑某些蝇头小 利，使用一些小伎俩，败坏自己的道德，从而扰乱自己的立德的大事业。把这句话 引申运用到一般的社会行为上，就可以变成一种谋略，可以做多种解读，实际上也 发挥了真正的作用。比如，一些人为了未来的大发展，甘心情愿吃眼前亏，甚至忍 受屈辱。 7、子曰：己所不欲①，勿施于人。
——《论语》
难点注释： ①欲：想要。
原文翻译： 孔子说：自己不想要的，就不要施加给别人。
深入解析： 在政治上，孔子的目标是恢复周礼，就是所谓克己复礼。礼就是周礼， 而周礼的本质是什么？是仁。因为周礼建立在宗法制度的亲亲基础上， 孝、悌是根本。那么，仁又是什么呢？己欲立而立人，己欲达而达 人，自己希望满足某种需要，也要让别人满足某种需要。这是从积极角度讲的。
就是说，作为一个仁者，要推己及人，努力满足大家的各种合理要求。做不到这 样，起码也要做到己所不欲，勿施于人，自己不想要的，就不要给别人。看起 来，这是底线，实际上，这种底线、这种最起码的要求，也是很高的，无论放到什 么国家，什么时代，其思想境界，其道德境界，都不会逊色。 8、子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达①而达人。
——《论语》
难点注释： ①达：通达 原文翻译： 孔子说：所谓仁者，就是自己要站得住同时也要别人站得住；自己要行得通 同时也是别人行得通。
深入解析： 作为一个仁者，起码要做到己所不欲，勿施于人。而从积极进取的要求说， 则要做到己欲立而立人，己欲达而达人。应当说，这样的道德要求是很高的， 但又不是虚无缥缈的。首先，自己想得到的，也要让别人得到，这要付诸行动， 是需要资源和能力的，所以不容易；但是，这里也有一个现实的桥梁，这就是己 欲。作为一个仁者，应当是一个有涵养有智慧的人，是一个头脑清醒有现实眼光 的人。这样的人，考虑自己的要求不会是根本不可行的，漫无边际的。所以，孔子 提出这个道德要求，客观上可以在一定程度上限制人的欲望，具有一定的现实的积 极意义。 9、子曰：君子欲讷于言而敏于行。
——《论语》
原文翻译： 孔子说：君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
深入解析： 说话要谨慎，行动要敏捷，这是儒家重于践行的一个基本要求。毫无疑问， 儒家很重视道德修养，重视提高人的涵养水平，但是，在他们看来，道德修养必须 落实到实际行动上，体现在日常生活中，发挥社会作用，所以，行比言更具根本 意义。同时，从另一个角度看，言多必失，无论古今，由于言论招来祸害的确实不 少，所谓祸从口入，所以，说话必须谨慎。相反，多干活，多办实事，不仅可 以出效果，自身也会很安全。当然，我们也需要注意另一种倾向，就是一些人善于 投机取巧，察言观色，不利于自己的话绝对不说，说的只是好听的话，或者是大话 空话套话。这种行为，不符合儒家思想原则，我们也不能恭维。作为一个君子，一 个承担一定社会责任的人，在 10、孟子：自反而缩①，虽千万人，吾往矣。
——《孟子》
难点注释： ①缩：直、正，有理。
原文翻译： 反省自己而感觉正义在自己这边，那么纵然面对千万人，我也勇往直前。
深入解析： 在这里，孟子字面上是谈勇，实质上是谈仁谈义。我们知道，生活中，有多种 多样的勇，比如，有匹夫之勇，这种勇就是单纯的勇敢，无计无谋；有智勇，就是 勇敢而且有智有谋；有义勇，就是讲正义，以仁义为基础，发挥大无畏精神，勇往 直前；等等。显然，孟子是主张有仁有义之勇。在他看来，勇必须以仁义为基础。
就是说，如果正义在你这边，即使前头横立着千军万马，你也要勇往直前，这就是 勇，就是真正的勇士。相反，如果正义不在你这边，尽管面前站着手无寸铁的老百 姓，你也不能前进半步；这就把正义提到了至高的地位。毫无疑问，这符合人民的 根本利益，符合社会发展的要求。 11、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
——《周易》
原文翻译： 天道的运行刚健有为，所以君子要自强而不停止；地道的运行柔顺，所以君子 要用宽厚的德行承载万物。
深入解析： 天体运行刚健强劲而且永不停息，自主自觉，不需外力；大地气势磅礴而且厚 实和顺，承载万物，从容不追。中国先贤仰慕天地的这种美德，所以，提出要求， 作为一个君子，就要像天体一样自强不息，不论是遇到什么艰难险阻，也要不屈不 挠，坚持到底；要像大地一样宽容大度，不论是面对豺狼虎豹，还是污泥浊水，都 能笑脸相迎。这样的观念，经过数千年的发展，已经融人中国人的深层心理，代表 了中国文化的根本精神。所以，梁启超先生用这句话来勉励清华学子，张岱年先生 把这句话作为自己的座右铭。我们今天学习中国传统文化，最根本的就是应该学习 这种精神，不论是个人，还是国家都应当如此。 12、程子：人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆 自弃也。
一《二程集》
原文翻译： 每个平常人都可以成就圣人那样完美的人格，而且成就君子的学问，一定要达 到圣人的境界才算到家，才可以停在这个完美之地。如果没有达到圣人境界就停下 来的人，都是自暴自弃。
深入解析： 孔子说过，惟上智与下愚不移，认为上层的有智慧的人与下层的没文化 的人都是不可改变的。而程子则认为人人都可以成为圣人，只是要求人要努力学 习。在他看来，成为圣人的人，一定是他刻苦学习努力奋斗的结果，而不能成为 圣人的人，一定是他中途放弃学习所造成的。从这个角度来看，程子的观点具有 积极意义。首先，他为人们的学习、修养确立了一个很高的然而又是可以实现的 目标，为人们的生活、学习提供了一个强大的原动力；其次，他把圣人从高不可 攀的神秘的位置上拉下来，拉回到了现实世界，打破了 13、荀子：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
——《荀子》
原文翻译： 我曾经整日去思考，但（发现其成果）不如一会儿的学习。
深入解析： 应当首先肯定，荀子并非简单地否定思。读过书的人都知道思在读 书过程中的作用和意义，所以，荀子所否定的是整天的胡思乱想，想入非非；否定 一些人不想经过艰苦的学习，只希望顿悟，拍拍脑袋，就能豁然开朗，就可以 登上学问高峰的想法。在荀子看来，学习十分重要，谁想拥有渊博的知识，谁想登 上学问的殿堂，谁就要进行长期的艰苦的学习，一分耕耘一分收获，只有借助学习 的阶梯，才能到达知识的光辉顶点。他认为，圣人之所以成为圣人，并非他生来就 会，生来就能，也并非他具有别人没有的便利条件，而全在于他善于学习、努力学 习。漫无边际的苦思冥想毫无意义，多一分学习，就会多一分知识，这是最基本的 读书经验。所谓呕心沥血、锥刺悬梁反映的就是艰苦学习的情形。 14、程子：涵养须用敬，进学则在致知。
一《二程集》- 原文翻译： 学者做涵养心性的功夫，必须要用敬的心态去做。至于追求学问知识的长进， 则在于格物致知的功夫。
深入解析： 这里涉及两个大问题，一个是道德修养问题，一个是学习知识问题。在道德 修养问题上，程子主张用敬的方法。什么是敬？敬就是经常地集中注意力，时 时警惕自己，克服一切不符合封建伦理的思想。显然，这种方法具有宗教徒虔事 上帝的精神状态，本质上是一种僧侣主义的修养方法。但他又反对佛教屏去思虑 的方法，认为那是不可能的，因为人常常会有许多念头。在学习问题上，程子主张 格知，所谓格物致知。在他看来，人心中本来就具备很完备的知识，只是人的 心又不能自己认识自己，必须经过格物这个环节，这个环节就是人的读书和接 触事物的过程。但是，由于他讲的知是人心中所固有的，所以，从总体看，他 还是比较看重内省功夫，也就是他所讲的豁然贯通。 15、老子：多闻①数穷②，不若守于中③。
——《老子》
难点注释： ①多闻：意为博学。②数穷：指寻根究底。③中：指虚静之道体。
原文翻译： 与其博闻强记，寻根究底，不如持守着中央的道。
深入解析： 老子哲学的核心是道，他认为，世界万物的本原是道。而他的道，又 是空虚无形的，也就是无。体现在政治上，他主张无为而治；在人生观上，他抱消 极态度，否定对外界物质生活的接触。所以，在认识论上，他排斥感性认识，主张 一种他称为玄览的闭目塞听的神秘主义的内心直观。在他看来，人和万物同出 于道，都是他所谓的最高精神实体道的体现，所以，主观世界与客观世界 在道那里合而为一了，万事万物也都为我所认识了。在这些基本观点基础上， 他自然就会认为学习经典、研究问题，就是多余的了。博闻强记没有用，寻根究底 没必要，只要守住道，一通百通，就可以达到目的。显然，这在理论上是错误 的，在实践上是有害的。 16、子曰：人而无信①，不知其⑦可③也。
——《论语》
难点注释： ①信：信用。②其：那。③可：可以，行。
原文翻译： 孔子说：一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
深入解析： 在社会生活中，人与人的关系，本质上是利益关系。经济上是这样，政治上、 文化上也是这样。人与人之间的来往，讲到底，都是建立在利益基础上。因为利益 十分重要，它决定着人的生存，所以，任何人都会努力实现自己的利益最大化。因 此，人的相互间的信任，也就成为人们相互联系的基础。没有信任，就没有联系。
正是这个基本原因，孔子十分重视人的信用问题。他在不同场合，从不同角度反复 强调信用问题，比如他说，民无信不立、信则人任，等等。在这里，他作 进一步强调。在他看来，人没有信用，简直就无法生存。正是因为孔子这些先贤的 努力倡导，形成了重信用讲诚信的中华传统美德，所谓仁、义、礼、智、信，信用 就是一个方面的重要内容。 17、孟子：我善养吾浩然①之气。’ ——《孟子》
难点注释： ①浩然：盛大而流行的样子。
原文翻译： 我善于培养我的浩然正气。
深入解析： 在孟子的人生理论中，他的养气说很具特色，这就是他所讲的我善养 吾浩然之气。那么，什么是浩然之气？就是一种充满宇宙的最盛大的气，也是 一种像岩石一样坚硬的最刚强的气。这种气，当然不是自然界的物质性的气，也 不是太虚之中的阴阳之气，而是人在长期的实践中，不断地积累仁和义而形成的 一种人格的升华，也是一种崇高的精神境界。富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈就是这种人格的写照，就是这种精神境界的具体表现。这种人格、这种 精神是中华民族所最崇尚的，所以，不少哲人指出，懂得浩然之气，才是真正懂 得中华文化，懂得中华民族精神。孟子创造性地总结和提炼出浩然之气概念 并加以广泛宣传，对于中华文化的发展，对于中华民族精神的培养和提高，无疑 具有极大的推动作用。 18、顾炎武：人之为学，不可自小，又不可自大。
——《顾炎武文集》
原文翻译： 一个人在学习上，既不可自卑，又不可自大。
深入解析： 顾炎武作为一个大学者，对于读书学习、研究学问体会很深。在他看来，在 学习、研究中，人最需要注意的就是或者自卑，或者自大。他认为，这两种心理都 要不得。应当说，顾炎武概括的这两种心理很有普遍性，而且确实是学习、研究学 问的大敌。从认识论上说，不论是自卑，还是自大，实际上都是在认识上存在片面 性：一方面是对自己缺少认识，不能客观地准确地认识自己把握自己；另一方面是 对客观对象也缺少认识，对别人的水平、对自己的学习内容、研究对象了解不够， 认识不足。为什么这么说？因为把自己估计过低，把别人估计得过高，又把认识对 象估计得过于复杂，就会产生自卑心理；相反，把自己估计得过高，把别人估计得 过低，又把认识对象估计得过于简单，就会产生自大心理。这样，其结果就不言而 喻了。 19、君子之道，造端①乎夫妇；及其至也，察⑦乎天地。
——《中庸》
难点注释： ①造端：开始，发端。②察：充塞。
原文翻译： 君子的道（即中庸之道），发端于夫妇之间，而推至到最高之境则可充塞 宇宙。
深入解析： 君子之道，一般人看来一定是很高深的，玄乎又玄的。《中庸》不这么认为， 它明确指出，君子之道从夫妇之间的日常生活开始，体现在饮食男女等具体生活 细节中。但是，如果从其本质上来说，它又反映了世界发展的规律，认识这个规 律，就可以认识世界万物。应当说，这是很有辩证思维的，也是很深刻的。辩证法 认为，个别反映一般，一般通过个别来表现。所以，我们认识客观事物及其发展规 律，只能从个别现象开始，通过个别现象去认识事物的内在本质，认识其发展的一 般规律。运用到实践，我们的工作方法就应该是从具体工作开始，无论是多大的规 划、多大的战略任务，都必须从具体事情做起，通过具体项目，最后体现总体的战 略思想。《中庸》 20、惠施：泛①爱万物，天地一体⑦也。
——《庄子》
难点注释： ①泛：广泛。②一体：成为一个整体。
原文翻译： 应当广泛去爱万物，视天地为一个整体。
深入解析： 惠施讲逻辑很有名，他的合同异说影响很大，也很深刻。根据《庄子》
记载，惠施还提出了泛爱万物，天地一体的主张。在他看来，天下万物没有一 个是大小相同的，他称这种情况为毕异，即万物毕异。但是，万物不论是 至大还是至小，都是一，他称这种情况为毕同，即万物毕同。因为万物毕 同，所以，我们就应当同等对待天下万物，毫无差别地、最普遍地爱一切东西。分 析惠施这一思想，我们可以看出，这里含有深刻的辩证法因素，这就是他看到了万 物之间有同的一面，又有异的一面，同与异相互联系、相互统一。他正是根据万 物毕同的观点，提出泛爱万物的主张。在激烈的社会斗争面前提倡泛爱万 物，对于广大老百姓应有一定的好处，因为这可以推动一下有关老百姓事业的发 展，解决一些老百姓的实际问题。 21、子曰：见贤①思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语》
难点注释： ①贤：贤人。
原文翻译： 孔子说：见到贤人就要向他学习，希望自己能和他看齐。见到不贤的人，就 应该反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。
深入解析： 尊重贤人，真诚地向贤人学习，是孔子贤贤思想的具体表现，也是孔子 思想的特色之一。这个思想的提出和运用，具有十分重要的进步意义。第一，孔子 很看重周礼，但是，周礼的世袭宗法等级制度完全是亲亲的。孔子面对新的社 会历史条件，提出了贤贤思想，主张在周礼亲亲的原则下，在一定程度上提倡 贤贤，重视贤人，使用贤人，这是对周礼的重要发展。第二，从贤贤的基 本观点出发，孔子极力赞扬一些地方官员起用贤人，从事各种社会工作，就是他所 讲的近不失亲，远不失举。这对社会的治理，为老百姓做些具体事情，有积极 作用。第三，贤贤思想符合社会发展要求。水平高，能力强，品德好的入，工 作质量必然高，对社会的发展起更大的推动作用。 22、子曰：学而不思则罔①；思而不学则殆②。
——《论语》
难点注释： ①罔：迷惘。②殆：有疑惑而不能解决。
原文翻译： 孔子说：只一味地学习而不进行思考，就会陷入迷惘；只一味地空想而不去 学习，就会充满了疑惑。
深入解析： 学与思，即阅读、学习与思考是什么关系，这是一个十分重要的学习方法问 题，孔子对此作了深刻的辩证的阐述。在他看来，学习必须从阅读开始，全面地系 统地阅读，了解和掌握一定的基本知识十分必要，这是基础，是前提；不了解和掌 握一定的基本知识，就无从思考，更不能解决任何问题。
但是，只有阅读，只了解 一些基本知识，不做深入思考，这些知识就会很零碎、很肤浅，只能成为人们头脑 中一堆混乱的符号，同样起不了任何作用。
从认识论角度来看，阅读，是人的感性 认识；思考，则是一种理性思维，是人对阅读所获得的知识及生活中相关的问题 进行分析和推理，形成理性认识的过程。所以，学与思，是人的认识的两个基本阶 段，二者同样重要。 23、博学之，审①问之，慎思之，明辨之，笃⑦行之。
难点注释： ①审：细致。②笃：踏实。
原文翻译： 广泛地学习，仔细地询问，慎重地思考，清晰地辨析，踏实地实践。
深入解析： 怎样学习，才能做到深入、准确，把握真谛，实现学习的根本目的？《中庸》
认为，五个步骤，缺一不可。第一步，博学，这是基础。就是说，任何人的任何学 习，必须首先广泛地读书，学习基本知识。第二步，审问，就是从各种角度提出问 题。科学研究，都是从问题开始。只有提出问题，才能深入研究，所谓大胆假设， 就是要在细微处发现问题。第三步，慎思，就是联系问题，在实践中的 问题，进行全面的系统的思考。第四步，明辨，就是针对各种观点、各种社会思 潮，进行深入的分析、比较，分清是非，形成自己的观点。第五步，笃行，就是将 自己的观点贯彻到实践中去，指导实践，并在实践中深化。这是经验之谈，是大学 者经过长期的观察和积累，又经过深入的研究和总结而得出的具有高度辩证思维的 普遍性结论。 24、陆九渊：人惟患无志，有志无有不成者。
——《陆九渊集》
原文翻译： 日常生活中的人们，会有很多不足，产生很多忧患，但最重要的最应该忧患 的是没有确定的志向，心思散乱而无所事事。如果有了志向，在此志向的推动引导 下，做事就没有不成功的。
深入解析： 任何人的成功，都有一个前提，就是必须有一个想法。没有想法，不做努力， 就谈不上成功；同时，还需要有坚持到底的意志。任何事物的发展都不可能一帆 风顺，都必须经历一个过程。在这个过程中，有的人吃不了苦，有的人忍耐不住寂 寞，有的人经受不住灯红酒绿的诱惑，等等，半途落荒，不能取得成功。而有的人 却能吃苦耐劳，迎难而上，排除各种干扰，坚持到底，最终取得成功。陆九渊深知 人的成功与意志的密切关系。所以，他希望人们，尤其是年轻人，要树雄心，立壮 志。在他看来，人有志，并能克服困难坚持到底，就一定能取得成功。毋庸置疑， 这对人们具有巨大的激励、鞭策作用，（）不论何时何地，都具有积极意义。 25、老子：知不知，尚①矣；不知知，病②矣。
——《老子》
难点注释： ①尚：好。②病：缺点，毛病。
原文翻译： 知道自己有所不知，这是好的；不知道却自以为知道，这是毛病。
深入解析： 老子否定感性认识，否定知识，反对接触外界物质生活，但是，他还是要求 道，通过道达到与万事万物同一，只是他求道的途径是玄览， 是内心直观。既然要求道，就有一个知道与不知道的问题，有一个知 道的多与少的问题。所以，作为一个大学问家，在做学问的作风上，在思想方 法上，他采取了现实主义态度，认为知道就是知道，不知道就是不知道，不能不知 道而认为自己知道，知道很少，却认为知道很多，或者说什么都知道。在他看来， 看到自己的不足，看到自己还有许多东西不懂，这是一个优点，是一优良品德；而 看不到自己的不足，还不懂装懂，自以为是，这就很不好，是一个很大的缺点。毫 无疑问，这是一个正确的态度。科学问题，来不得半点虚假。耍小聪明，玩小伎 俩，到头来，吃亏的还是自己。 26、读书有三到：心到，眼到，口到。
——《朱子大全》
原文翻译： 读书的时候要做到三个到：心要到，眼要到，口要到。
深入解析： 朱熹作为理学大师，对于读书学习，研究学问，体会无疑是很深的，其方法也 是很有道理而且给人深刻启发的。在他看来，读书首先要心到。所谓心到，起码有 两层意思：一是专心致志；二是认真思考。这两点，讲起来似乎简单，其实不然。
实际上，许多人读书并不能真正做到专心致志，而是眼看着书，心却跑到了千里之 外。认真思考更不容易做到。孔子还专门就这种现象提出过批评。所谓学而不思 则罔，讲的就是只知道读书而不知道思考，这样就会陷入迷茫。其次是眼到。所 谓眼到，就是要认真地阅读，这里也有两个要求：一是细读；二是博览。细读就是 要读懂书中的基本概念、掌握其基本内容及其精神实质。博览，就是广泛地阅读， 扩大知识面，夯实知识基础。显然，细读、博览，都必须眼到。第三是口到。就是 朗读、背诵，这对于读古文极其重要，尤其是对于写作更为重要。
(m.taikS.com) 27、顾炎武：愚①所谓圣人之道者如之何？日：‘博学于文’，日：‘行己有耻’。
——《顾炎武文集》
难点注释： ①愚：代指自己。
原文翻译： 我所说的圣人之道是什么呢？一是要广博的学习知识，二是要行为中有廉耻 之心。
深入解析： 这两句话都是出自《论语》，顾炎武将其录于一块儿，作为他所理解的圣人 之道，实际上，这就是他的主张。就是说，在顾炎武看来，一个真正的正人君子， 真正的学者，就是既要博学，有广泛的知识，又要行为端正，有廉耻心。这是大学 者的眼光，有高度。实际上，不论是做研究工作的学者，还是做实际工作的领导干 部，这两方面，都是十分重要的。博学，我们可以理解为业务水平高。毫无疑问， 要高质量地做好工作，精通业务，是基本前提。只有高水平的业务知识，辅以广泛 的各方面知识，才能提高工作质量。但是，只有高水平的业务知识，有渊博的知 识，而没有良好的道德品质也不行。因为良好的道德品质是高水平的业务知识发挥 积极作用的根本保证，反之则反。 28、曾国藩：天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字 致败。
——《曾文正公全集》
原文翻译： 普天之下古往今来平庸的人们，都是因为懒惰而招致失败；而普天之下古往今 来有才能的人们，又都是因为骄傲而导致失败。
深入解析： 人人都可以取得成功，但是有些人因为懒惰而导致失败，最终成为碌碌无为 的平庸的人；有些人天生聪明，本来可以成就大事业，但是因为骄傲导致失败，最 终一事无成，遗憾终生。曾国藩深刻地总结了古往今来人的成长经验与教训，概括 出了一个惰字，一个傲字，认为这两个字是许多人失败的根本原因，堪称 警世良言。首先，从惰字看，与惰对应的是勤奋，是那种锲而不舍的精神。中 国有句古话，锲而不舍，金石可镂，说的就是那种坚韧不拔精神，具有这种精 神，什么困难都可以克服，都能最终取得成功。实际上，在我们的生活中，也经常 看到一些人本来天赋不是很好，可是就是因为勤奋、刻苦，最终取得成功。其次， 从傲字看，与傲字对应的是虚心，是谦虚谨慎。 29、荀子：不积跬①步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子》
难点注释： ①跬：半步。
原文翻译： 不一步一步地走，就不能达到行千里路；不汇聚一条条的小河，就不会有浩荡 无边的江海。
深入解析： 荀子主张人要努力学习，刻苦学习，只有这样，才能攀登上学问的高峰。为什 么？他指出，研究学问就像人走路一样，不一步一步地走，就不能到达千里之外； 也像流水，不汇聚一条条小河，就不能形成大海。这是一个很简单的事实，但它却 隐含着一个十分深刻的道理，这就是：量变可以引起质变，质变必须有量的积累。
荀子虽然还不能明确地阐述这个道理，但是，显而易见，他已经认识了这个基本规 则。运用到学习问题上，他就提出必须刻苦读书，必须广泛地研习各种经典，掌握 大量的基本知识，了解各种社会情况，打好基础，这就是量的积累。在大量的坚实 的基本知识基础上，经过一个理解、消化、吸收和融会贯通的过程，到一定程度， 就必然产生质的变化，形成新的知识、新的思想，跃上新的高度。 30、曾国藩：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。
——《曾文正公全集》
原文翻译： 一个人要做一件事，就必须倾注全部的精力在这一件事情上，而不可见到别的 就产生兴趣而转移精力。
深入解析： 在这里，曾国藩强调的是人的一种专注精神、坚持到底精神。表面上看这句话 很朴实、很简单，但实际上，这里蕴涵着很深刻的哲理。从认识论上讲，人的认识 是一个不断的发展过程，人对真理的认识就是不断地从相对真理走向绝对真理，但 又永远达不到绝对真理。在这个漫长的过程中，不可避免地要遇到一些困难，遇到 一些意外情况，如果没有专注精神，没有坚持到底精神，就会中途改变主意，或者 左顾右盼，分散时间分散精力，最后导致失败，前功尽弃。马克思有一句名言，在 科学的道路上，没有平坦的大路可走的，只有在那崎岖小路上不畏劳苦的人们，才 有希望到达光辉的顶点。应该说，马克思讲的也是这个道理，就是要不怕苦，要专 注，要坚持到底。读书学习、科学研究是这样，做其他工作也是这样。 31、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣。
——《论语》
难点注释： ①畔：同叛。
原文翻译： 孔子说：君子广泛的学习文献，再用礼节加以约束，就可以不至于离经叛 道了。
深入解析： 博与约的关系怎样理解、怎样把握，是古今思想家、学者经常争论的一个极 其重要的问题。孔子明确地阐述了自己的观点，有很深刻独到的见解，也有可以讨 论的地方。
从学习、研究的观点看，广泛地研读各种文献经典，了解古今中外的各 种思想观点，然后在一定思想的指导下，进行深入的分析，吸取精华，弃其糟粕， 形成自己的认识、自己的观点，无疑是正确的方法。但是，用什么思想去指导，去 统领整个学习、研究，这又是一个重大原则问题。
孔子主张用礼来指导，来统 领，这就有问题了。我们知道，孔子所说的礼，是指周礼，而周礼到了孔子生活 的时代，已经崩溃，所谓礼崩乐坏，已经不合时宜。在这种情况下，孔子提出 克己复礼，要用礼的观念和规范来指导人们的学习、研究，规范人们的行 为，显然是不妥当的。 32、王阳明：知是行之始，行是知之成。
——《王阳明全集》
原文翻译： 在知行关系上，认知是行为的开始，行为是认知的完成。
深入解析： 在知行关系问题上，朱熹认为知与行是两回事，知先行后；王阳明则认为知是 行的开端，行是知的完成。就是说，学习一开始，行动就在其中了，知行其实是一 回事。他还作了个比喻，指出学孝必须侍奉父母，学射必须拉弓射箭，学字必须拿 笔在纸上写。在他看来，知与行，只是一个事情的两个方面，只是一个过程，在这 个过程中，真正的切实有力的就是行，而只是理解明白的就是知，两者不能分离。
王阳明为什么强调知与行不能分离呢？我们知道，朱熹从理学的基本观点出发，认 为世界有一个总的理，世界万事万物，就是这个总的理的体现。但是，一物又有一 理。人们要认识理，必须通过格物，一个一个地格，积累到一定程度，就豁然开 朗，获得理。王阳明坚决地反对这个观点，认为心即理，世界万物只是一个理，理 在心中。所以，要认识理，只需内省，不必外求，知与行也就不能分离了。 33、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好 学也已。
——《论语》
原文翻译： 孔子说：君子在饮食上不求饱足，在居住上不求安逸，勤快做事而谨慎说 话，常常亲近有道德的人来匡正自己，这样就可以算作好学了。’ 深入解析： 人类的生活追求多种多样，但从本质上讲，无外乎两个：一个是物质追求， 一个是精神追求。孔子认为，一个好学的人，一个有道德的人，应该是注重精神追 求，注重提高自己的道德境界，而不应该过分看重物质利益。
那么，怎样才能成为 一个好学的人、一个有道德的人呢？孔子认为，首先，要勤奋做事，谨慎言语。就 是说，要多做实事，少发空论。儒家学说，最精深处，就是践行，践行各种道德规 范。只说不做，是他们所最反对的。其次，接近有涵养、有道德的人，不断地规范 自己的言行，提升自己。
近朱者赤，近墨者黑，要使自己成为一个有道德的人，就 要把自己置身于一个良好的道德氛围之中。在孔子看来，环境的长期潜移默化，加 上自己的刻苦磨炼，必有成效。 34、君子尊德性而道①问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
——《中庸》
难点注释： ①道：以……为途径。
原文翻译： 君子应当尊崇德行而又好学善问，达到宽广博大的境界而又能深入细致精妙之 处，具有极端的高明而又依循于中庸之道。
深入解析： 人的修养与学问是什么关系？学问的博与精是什么关系？思想境界与行为方式 是什么关系？这是学界长期争论的问题，《中庸》对此作了深刻阐述。在《中庸》
看来，人首先要提高修养，尊崇德行，然后努力读书，勤学好问。但是，修养与学 问又不是孤立的，相互排斥的，相反，是互相联系互相依存的，由德行而到学问， 通过学问增进修养。那么，怎样做好学问呢？首先要尽可能多地读书，广泛了解各 种知识、各种问题，做到博，然后深入研究，把握精髓，把握精神实质，达到精微 之处。在这样的基础上，最后形成自己的思想，进入新的道德境界。有了深厚的学 问和高尚的道德，运用于实践，必然就能采取一种不偏不倚的符合实际的行为方 式，就能取得成功。这样一个逻辑关系，很自然，也很辩证。 35、孟子：万物皆备于我。反①身而诚，乐莫大焉。强⑦恕而行，求仁莫近焉。
——《孟子》
难点注释： ①反：反省。②强：努力。
原文翻译： 万物的道理我都周知了。反问自己，而所有的道理都是实实在在的，快乐没有 比它更大的了。努力按照推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比它更近的了。
深入解析： 孟子有一句很著名的话，叫做尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。
就是说，人只要充分发挥天赋之心，就能认识自己的本性，进一步就可以了解 天，天地间万事万物，也就皆备于我了。所以，人要认识世界，提高道德水 平，不用去接触任何外部世界，只需反躬自问，不断地反省自己，尽其心，诚其 身，就可以达到预期目的，人生的乐趣没有比这个更大的了；按照这个思路，努力 实行恕道，推己及人，己所不欲，莫施于人，实现仁，没有比这个更便捷 更接近的了。显然，这是典型的先验论。
不用实践，不需要一个认识过程，实际就 是顿悟。但是，孟子的这个基本观点，影响了中国几千年，为什么？因为它代 表了一条认识路线，代表了一种人生修养的主张。 36、墨子：夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从 而恶之；害人者，人必从而害之。
——《墨子》
原文翻译： 爱别人的人，别人也必然爱他；利于别人的人，别人也必然利于他；诋毁别人 的人，别人也必然诋毁他；残害别人的人，别人也必然残害他。
深入解析： 战国时期，诸侯纷争，战争频仍，人与人之间各种矛盾也很复杂。目睹这种社 会现状，墨子提出兼相爱、交相利主张。在他看来，只有兼爱才能从根本上解 决当时的社会问题。他指出，有力气的人，多帮助些弱者，有钱的人也分一些给穷 人，有文化有知识的人，多做些教育工作，等等。这样做，别人也一定会给他以相 应的回报。这就是他的兼相爱、交相利思想的基本内涵。他认为，人人都能做 到这样，人与人之间的各种各样的残酷斗争就会消除，天下太平的政治局面就能出 现。应当说，墨子从实际利益出发来考虑社会道德建设，比起儒家学者单纯注重动 机，更现实些，也更合理些。我们知道，任何道德建设、政治建设，都必须以经济 为基础，都必须是在人们解决了基本的生活问题之后才能实现。 37、颜元：盖吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。
一《颜元集》
原文翻译： 儒家从一开始就和禅宗不同的地方，就在于它是本体和发用始终统一的。
深入解析： 体用问题是中国哲学中一个十分重要的问题。颜元根据理气融为一片、以 气为主导的基本观点，从理事关系人手，对体用问题，作了进一步的探讨，提出体 用一致的观点。他认为，理与事，事为主，理只能表现在事上，而没有事外之理。
所以，我们不论做什么事情，都不能像程朱学派那样，只是停留在明理上，而 必须见理于事，这样才能达到彻底的境界。做到见理于事，就能真正达到 理事关系的统一。这样的统一就是体用一致，体用一致的体用才是真体真用。他认 为，尧、舜、周、孔都是强调事或物的，他们知道，不这样，就会导致理与事物的 割裂，理就会成为虚悬的理，置于事物之上。相反，佛教主张无用之体，这不但取 消了用，实际上也取消了真正的体。他还指出，用是粗率的，体是精微的；用是具 体的，体是抽象的，两者是统一的，不能只谈无用之体。所以，真正的学术提倡体 用一致，就是要从粗中求精。 38、孟子：学问之道无他，求其放心而已矣。
——《孟子》
原文翻译： 学问的方法没有别的，就在于把丢失了的善心找回来。
深入解析： 这是孟子修养学说的核心。孟子认为，人的修养、人要达到至高的道德标准， 没有别的途径，也不必去寻找别的什么途径，只需人们真诚地去把自己舍弃了的心 收回来就可以了。怎么理解孟子这个思想？我们知道，孟子是性善论者，在他 看来，人与生俱来就有一种善心，所谓不忍人之心、恻隐之心，人后来变 坏，出现一些违反道德规范的行为，根本原因是人舍弃了善心。
所以，要提高修养 水平，要成为一个有高度道德涵养的人，就要不断地反省自己，尽量减少自己的各 种欲望，把散失了的善心找回来，从而最终达到目的。显然，从哲学角度看，这是 极其错误的。人没有与生俱来的天赋的善心，人要提高修养，提高认识水平，必须 通过社会实践，在实践中不断认识，不断提高，闭门思过，是永远达不到目的的。
但是，从道德修养角度来看，提倡认真检查自己的各种错误行为，从灵魂深处不断 地反省自己的各种私心杂念，加以克服、纠正，也是十分重要的。 39、王阳明：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。‘ ——《王阳明全集》
原文翻译： 《大学》八条目中所说的致知格物，其意思就是：把我自己心灵中本有的 良知良能，推致、扩展到我们生活世界中的事事物物中去。
深入解析： 格物致知是中国哲学中的传统命题，历来都有各种各样的阐释。朱熹认为，人 的心中生来含有一切事物之理，但心不能自己认识自己，必须通过格物工夫， 今天格一个，明天格一个，日积月累，到一定时候就豁然开朗，认识天下之理，这 就是格物穷理。王阳明不同意朱熹的观点。在他看来，客观物质世界本来就 不存在，客观规律也不存在，所以，他从根本上否定了格物，否定了感性认识。但 是，他又认为，人都有良知。这种良知与生俱来，是心的本质，也就是天理，所 以，一切事物及其规律都在良知之中，体认了良知，就达到了天理。从这里出发， 他认为，致知，不是对客观事物的认识，而只是达到心中本来就存在的良知。格物 不是接触外在事物，不是分析研究事物存在及其发展的客观规律，而是反省、改正 自己所思所念，把心中固有的天理贯彻到万事万物中去。 40、大学①之道，在明明德⑦，在亲③民，在止于至善。
——《大学》
难点注释： ①大学：古代的大学是太学，但在这里则是大人之学的意思。②明明德：第一 个明为动词，第二个明为形容词。③亲：通新。
原文翻译： 大学的目标，在于彰显光明的德行，在于更新人民的道德风貌，在于使人们达 到至善的境界。
深入解析： 把大学之道概括为三个基本原则——明明德、亲民、止于至善，十分精辟， 也充分体现了儒家思想的根本精神。大家知道，《大学》是根据孔子、孟子的 仁政思想而阐明治国平天下理论的著作。而仁政的理论基础是性 善论，这种理论认为，人生来就有一种善性——不忍人之心，也就是明德。《大 学》认为，治理国家的人，首先要做的是从自己开始，彰显人的善良本性，弘扬人 的光明的德行，这是治国平天下的资本、资格。
这就对治理国家的人提出了明确的 道德要求，治理者先治理好自己，非常合理，也非常现实。在这个基础上，治理者 再通过自己的道德行为去感化人民，运用光明德行的道理去教育人民，提升人民的 道德水平，改变人民的道德风貌。这就是经世济用，也是儒家思想的根本要求。 41、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭①，如好好色⑦，此之谓自谦③。故君子必 慎其独也。
——《大学》
难点注释： （D恶恶臭：第一个恶为动词，厌恶；第二个恶为形容词。②好好色：第一个好 为动词，爱好；第二个好为形容词。③自谦：同慊，满足。
原文翻译： 所谓诚实自己的意念，就是不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味和爱好美 丽的颜色一样，这就是自我满足。所以君子在独处的时候，一定要小心谨慎。
深入解析： 人的道德修养，儒家最重视内求和自觉，这里集中地表现了这个特点。在社 会生活中的人，都会有各种各样的念头，有健康的，也有不健康的。道德修养，就 是要求人们不断地去掉不健康的念头，培养、发展起符合时代要求、符合民族道德 规范的观念、意识。这个过程，当然主要是靠自己在生活中自觉地磨炼、提高。但 是，在实际生活中，有些人喜欢弄虚作假，行为不端，甚至胡作非为，可还要装成 很道德的样子；也有一些人虽然不是故意假装，但意志力不够，自觉性不强，在大 庭广众面前表现一个样，在背后又是另一个样，而且在内心世界里还有许多私心杂 念。所以，《大学》突出地要求人们要诚意，要慎独。 42、老子：五色①令人目盲，五音②令人耳聋，五味③令人口爽，驰骋畋④猎令人心 发狂，难得之货令人行妨。
——《老子》
难点注释： ①五色：指青黄赤白黑。②五音：指宫商角徵羽。③五味：指酸苦甘辛咸。④ 畋：打猎。
原文翻译： 缤纷的色彩令人眼花缭乱，纷乱的声音令人耳朵眩晕，丰富的味道令人口不知 味，纵情打猎令人心情放荡，稀有物品令人行为不当。
深入解析： 老子政治思想的中心内容是无为而治，其哲学基础是道、是无的理 论。那么，如何才能认识道、认识无，从而做到无为而治呢？老子提出 了一种他叫做玄览的内心直观方法。在他看来，人的心就像一面镜子，只要打扫 干净，不让灰尘沾染，就可以足不出户而认识道，认识世界万物。从这个基本观 点出发，他反对人接触外物，反对社会实践。他认为，各色各样的外物，各种各样的 社会活动，会严重地影响人的认识。所以，他要求人们排除干扰，不要为各种颜色、 声音、味道以及各种活动扰乱人的感觉。显然，这排斥了感性认识，违反了认识规 律。我们知道，认识客观事物，必须首先接触客观事物，获得感性材料，然后再通过 理性思考，获得新认识。这是认识的完整过程，没有这个过程，就不能完成认识。 43、曾国藩：人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。’ ——《曾文正公全集》
原文翻译： 人自身的气质，本来是天生而来，难以改变的，但是唯有读书却可以改变人的 气质。
深入解析： 张载把人的性分为气质之性和天地之性，认为天地之性是太虚之气的本 性，是善的来源，人人都有。而气质之性，是人生成后形成的每个人的特殊本性。
气质之性是恶的来源，但是通过道德修养，又可以改变。于是，他提出了变化气 质的学说，指出，气质不好的可以通过学习来改变。正是在这个思想基础上，曾 国藩进一步提出，读书可以变化气质的观点。应当说，曾国藩看到读书对于人的道 德水平的提高具有极端重要性，是十分深刻的。读书知礼，这是生活的基本经验。
实际上，通过读书学习，了解人类文明的各种积极成果，提高文化水平，人的道德 水平、思想境界必然随之提高。但是，曾国藩把读书看成提高人的道德水平的唯一 途径，就有失偏颇了。
学习的目的是为了实践，那么古人的实践是什 么呢？首先就是修身。古人对世界的理解是一个由自己 出发再到外界社会的不断推扩出去的样式，所以他理解 的实践，就是由自己到家庭，再到国家，最后到整个宇 宙…… 44、所谓修身在正其心者，身有所忿懥①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正； 有所好乐⑦，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
——《大学》
难点注释： ①忿懥：愤怒。②好乐：好，动词；乐，音要，用作动词，安逸。
原文翻译： 所谓修身在于端正自己的内心是指，心如果有所愤怒，就不能端正；如果有所 恐惧，就不能端正；如果有所喜好，就不能端正；如果有所忧患，就不能端正。
深入解析： 要提高自身的品德修养，最根本的是端正自己的心理，这是《大学》的基本观 点。那么，怎样才能达到心理端正呢？就是不要有所愤怒，不要有所恐惧，不要有 所喜好，不要有所忧患，一句话，就是排除一切个人杂念，清心静气。这是符合儒 家的思想逻辑的，也有一定道理。儒家注重品德修养，而修养的基本途径是内求。
所以，端正心理是其必然要求。从认识论上讲，要真正地认识事物本质，认识真 理，首先必须有一个客观的态度，就是从实际出发，排除各种主观因素干扰。只有 达到真理认识之后，才有可能对事物价值做出科学判断，才能自觉地实践。但是， 在社会生活中，人的利益关系不同，立场、观念就不同，观察问题分析问题的角度 和方法也不同，要排除主观因素做不到，要得出相同结论更难。 45、喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中①节，谓之和。中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
——《中庸》
难点注释： ①中：符合，音重。
原文翻译： 喜欢、愤怒、悲哀、快乐这些情感尚未表达出来的时候，叫做中。表达出来 后而能合乎礼节，就叫做和。中，是天下事物的大根本；和，是天下事物的共同道 路。达到了中和，天地便能各安其位，万物便能生化不息。
深入解析： 中和是一种道德修养境界。在《中庸》看来，如果天下的人都能达到中和这种 境界，天地就能各安其位，万物就能自然生长，生生不息。所以，人应该努力追求 中和。那么，怎样才能达到中和呢？简单地说，就是把心中的喜、怒、哀、乐之情 控制好，最好不要让其发生，从而使人的本性展现出来；但是，人的情感又不可能 绝对没有，日常生活中难以避免喜怒哀乐之情。所以，《中庸》提出和，就是 说这些发出来的情感要适中，控制在适中这个程度就可以，这就是中和。人人的道 德修养都能达到中和，就能产生使天地安定、万物兴旺繁荣的效果。这里，突出强 调控制情感对于人的道德修养提高的极端重要性，有积极的意义。因为，情绪容易 使人失控，而且影响人对事物认识的客观性，所以必须加以控制，使其不能影响人 的认识，不能影响人的价值判断。 46、子①日：学而时②习之，不亦说乎？有朋③自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠④， 不亦君子乎？ ——《论语》
难点注释： ①子：古代对有道德、有学问的人的尊称，《论语》中专指孔子。②时：按 时。习：温习，亦可解释为实习。说：通悦。③朋：同门为朋，同道为友。④ 愠：懊恼。
原文翻译： 孔子说：学习后按时进行温习，不是很愉快吗？有志同道合的学友从远 方而来，不是很高兴吗？别人不理解我，而我不为之懊恼，不是一位有修养的 君子吗？ 深入解析： 读书学习，是中华民族的优良传统。但是，对学习作如此大声疾呼，并要求把 学习与实践结合起来，联系学习方式、教育方式的革新，联系道德的修养，做出全 面的阐述，孔子是第一人。两干多年前，社会生产力还很低下，人民物质生活还很 困难，人们还很难做到勤于学习经典，所以，孔子首先呼吁学习，把学习放在第一 位。
在此基础上，他突出强调实践，要求人们经常地学习，经常地把从经典中学来 的道德伦理规范贯彻落实到实践中去，并使之成为人们一种高度自觉的行为。在孔 子看来，做到这样，就是人生的最大乐趣。
这就把学习与社会实践联系了起来，与 政治联系了起来，学以致用，突出表现了儒家的思想特点。而要做到这样，孔子认 为，学习方式、教育方式要改变，要与志同道合的朋友共同学习，互相切磋，做好 了，也是人的生活的一种乐趣。 47、唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞①天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参②矣。
——《中庸》
难点注释： ①赞：参赞，帮助。②参：三。
原文翻译： 只有天下做到了至诚的人，才能充分发挥自己天赋的本性。只要充分发挥天 赋的本性，就能发挥人全部的天性。能发挥人全部的天性，就能充分发挥万物的天 性。能发挥万物的天性，那么就可以参赞天地的生化万物。能帮助天地生化万物， 那就可以与天地并列为三了。
深入解析： 这里的核心精神是诚。在《中庸》看来，只有达到诚的最高境界，才能使 自己的天生的善良本性发挥出来，进一步感化别人，使别人的本性也能发挥出来； 所有人的善良本性都能得到充分发挥，天下万物的本性也就能充分发挥，这样，就 必然可以推动天下万物的发育、生长。达到这样，人的道德修养也就达到了至善至 仁的境界，人也就可以与天地一样永恒。毫无疑问，诚十分重要。将诚引入普 通社会生活，就要求人们忠诚、实在、诚实不欺，这是很积极的。我们知道，在实 际生活中，由于各种利益关系，社会中各阶级、阶层之间的竞争，各个家庭、各个 人之间的竞争，十分激烈，十分复杂，也就出现许多不诚实的现象。所以，思想家 就想通过提倡诚实等道德规范，约束人们的一些行为，为老百姓提供一个良好 的社会生活环境。这就是积极意义。 48、子曰：笃信①好学，守死⑦善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见③，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。
——《论语》
难点注释： ①笃信：坚定的信仰。②守死：至死保存。③见：通现。
原文翻译： 孔子说：要信念坚定而努力学习，誓死保卫人间正道。危险的国家不进入， 混乱的国家不居住。天下太平就出来做一番事业，天下不太平就隐居起来。国家政 治清明而自己却贫贱，这是耻辱。国家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。
深入解析： 这是孔子倡导的为人原则和处世原则，其根本精神是：人要有信仰，要坚持 正义；同时，人还要有灵活性。就是说，既要有原则，又要灵活，要把原则性与灵 活性结合起来。坚持原则性，就是要坚定信仰，敢于用生命来保卫正义，这是基本 原则。没有这个原则，人就失去灵魂，人也就难以立足。但是，社会生活很复杂， 形势经常变化，人必须适应这种变化，只有这样，才能保证人生安全，实现美好人 生。所以，他还要求人们要善于观察形势，形势不好，就应当隐退，韬光养晦；形 势好，就应当积极进取，有所作为，这就是灵活性。但是，这种灵活性是有度的， 这个度就是符合信仰，符合正义。从这些基本观点出发，他指出，国家政治清明可 以作为而不作为，失去时机，没能取得应有的成就，这是人生的耻辱；而国家政治 黑暗应当隐退而不隐退，即便取得很大成就，也是人生的耻辱。 49、朱子：盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故 其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之， 以求至乎其极。
——《朱子大全》
原文翻译： 人心是灵明的，自然就都有认知的能力；而天下间的事事物物，所有的都有 自己的道理。而为什么人的认知有不足的地方呢，是因为对有些事物之理没有去探 究穷索，那么他的认知就有所不足。所以，大学八条目开始就讲格物致知，就是说 让学者对于天下间所有的事事物物，都基于自己已经知道的道理，而进一步探究穷 索，从而追求达到极致的程度。
深入解析： 朱熹认为，人的心里都有知，天下万物都有理。因为人心不能自己认识自己， 所以，人必须格物，才能认识物理。而天下之物很多，物理很难认识穷尽，所以 人的知识就有所不足。在他看来，人之所以需要不断地学习，是因为人还必须运 用已经学到的知识去认识还没有认识的物理，使自己的认识达到更高的程度。应当 说，这里有合理因素。首先，他看到了真理的不可穷尽性；其次，他看到了人的认 识能力的相对性。所以，他认为，人的认识有一个过程，需要不断地认识，不断地 提高。这对促进入的学习，具有积极推动作用。但是，朱熹讲人心里有知．是 指天赋的知识，即封建的伦理纲常原则；他讲的格物，也不是接触客观事物，而是 一种人心的内求。在他看来，作为世界本原的理，体现在人身上，就是封建伦理纲 常，就在人的心中。 50、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物①。
——《大学》
难点注释： ①格物：穷尽事物的道理。
原文翻译： 古代要把自己的德行彰显而推扩于天下的人，先要治理好自己的国家；要治理好自 己的国家，先要整治好自己的家庭；要整治好自己的家庭，先要修养好自己的道德：要 修养好自己的道德，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先要诚实自己的意念； 要诚实自己的意念，先要扩充自己的认知。而扩充认知则在于穷尽事物的道理。
深入解析： 怎样才能提高自己的认识水平和道德水平，并把自己的光明德行推广于天下、 影响天下呢？《大学》把这个过程分为八个阶段——格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下，很深刻。首先，这里深刻地揭示了人的认识过程和修 养过程。致知在格物，就是说，人的认识必须首先接触认识对象，经过一个过程， 才能真正获得认识。
运用认识，进行修养，指导实践，也要经历一个过程。先诚其 念，把后天掺杂进来的私心杂念去掉，然后端正心中所思所想，提升道德水平； 其次，这里阐明了一个重大问题，即一个治国平天下的人应当具备较高的基本素 质——文化素质和道德素质。应当说，这个要求是合理的。没有相当的文化，就不 可能深刻认识客观事物，既不能认识历史，也不能认识现实，更不可能认识未来； 没有相当的道德水平，就不能影响群众，就没有感召力，也就承担不起领导责任。
| 
