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1、——洪仁玕 2、丈夫不下英雄泪，壮士无忘漂母飧。 3、吊民伐罪归来日，草木咸歌雨露恩。 4、四日凯旋欣奏绩，军声十万尚嘈嘈。 5、志顶江山心欲奋，胸罗宇宙气潜吞。 6、海作疆场波列阵，浪翻星月影麾旄。 7、船帆如箭斗狂涛，风力相随志更豪。 8、雄驱岛屿飞千里，怒占貔貅走六鳌。 9、鞑秽腥闻北斗昏，谁新天地转乾坤？ 10、被伤者生则医，死则瘗，有妻子者议恤。 11、除九流。
惰民不务正业，专以异端诬民。
伤风败俗，莫逾于此。 12、意深春草波生色，地隔关山雁有情；把袖挥舟尔莫顾，英雄从此任纵横。 13、枕边惊听雁南征，起视风帆两岸明；未挈琵琶挥别调，聊将诗句壮行旌。 14、兴乡官。
公义者司其任，以理一乡民情曲直占凶等事，乡兵听其铺调。 15、夜于该管之地有失，惟守者是问。
若力不足而呼救不及，不干守者之事。 16、即推举者亦是为国荐贤，亦属分内之事，既得俸值，何可贪赃？审实革职，二罪俱罚。 17、朝廷考察，若探未实者，注明行某人来说，未知是否，俟后报明字样，则小得责之也。 18、禁溺子女。
不得已难养者，准无子之人抱为己子，不得作奴视之，或交育婴堂；溺者罪之。 19、兴跛盲聋哑院。
有财者自携资斧，无财者善人乐助，请长教以鼓乐书数杂技，不致为废人也。 20、罪人不孥。
若讯实，同情者及之，无则善视抚慰之，以开其自新之路；若连累及之，是迫之使反也。 21、禁演戏、修斋、建醮。
先化其心之惑，使伊所签助者，转助医院，四民院、学馆等，乃有益于民生实事。 22、兴省郡县钱谷库，以司文武官员负俸值公费。
文官司理，每月报销。
除俸值外，有妄取民、贿一文者，议法。 23、兴市镇公司。
立官严正，以司工商水陆关税。
每礼拜呈缴省郡县库存贮，或市镇公务支用，有为已私抽者议法。 24、禁庙宇寺观。
既成者还其俗，焚其书，改其室为礼拜堂，藉其资为医院等院。
此为拯民出于迷昧之途，人于光明之国也。 25、兴医院以济疾苦，系富贵好善，仰体天父、天兄圣心者，题缘而成其举。
立医师，必考取数场然后聘用，不受谢金，公义者司其事。 26、禁私门请谒，以杜卖官鬻爵之弊。
凡子臣弟友，各有分所当为，各有俸值，各有才德，各宜奋力上进，致令闻外著，岂可攀援以玷仕途！ 27、兴鳏寡孤独院。
准仁人济施，生则教以诗书各法，死则怜而葬之。
因此等穷民，操心危，虑患深，往多有用之辈，不可不以恩感之也。 28、兴乡兵。
大村多设，小村少设。
日间管理各户，洒扫街渠，以免秽毒伤人，并拿打架攘窃及在旁证见之人，到乡官处处决。
妄证者同罪。 29、一上所议，是以法法之之法，多是尊五美、屏四恶之法。
诚能上下凛遵，则刑具可免矣。
虽然，纵有速化，不鲜顽民，故又当立以刑刑之之刑。 30、要自大至小，由上而下，权归于一，内外适均而敷于众也。
又由众下而达于上位，则上下情通，中无壅塞弄弊者，莫善于准卖新闻篇或暗柜也。
31、禁酒及一切生熟黄烟、**。
先要禁为官者，渐次严禁在下。
绝其栽植之源，遏其航来之路，或于外洋入口之烟，不准过关。
走私者杀无赦。 32、立丈量官。
凡水患河路有害于民者，准其申请，大者发库助支，小者民自捐助，而屋宇规模，田亩裁度，俱出此官。
受赃者准民控诉，革职罚罪。 33、议大罪宜死者，置一大架圈其颈，立其足，升至桅杆顶，则去其足下之板，以吊死焉。
先彰其罪状并日期，则观者可以股傈自儆，又少符勿杀之圣诫焉。 34、卜款天条治人心恶之未形者，制于萌念之始。
诸凡国法治人身恶之既形者，制其滋蔓之多。
必先教以天条，而后齐以国法，固非不教而杀矣，亦必有耻且格尔。 35、屋宇之制，坚固高广任其财力自为，不得雕镂刻巧，并类王宫朝殿。
宜就方正，勿得执信风水，不依众向，致街衢不直。
既成者勿改，新造者可遵，再建重新者，亦可改直。 36、外国有兴保人物之例。
凡屋宇、人命、货物、船等有防于水火者，先与保人议定，每年纳银若干，有失则保人赔其所值，无失则赢其所奉。
若失命，则父母妻子有赖，失物则己不致尽亏。 37、又有柔远人之法。
凡外邦人技艺精巧，邦法宏深，宜先许其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕见多奇，致生别事。
惟许牧司等并教技艺之人人内，教导我民，但准其为国献策，不得毁谚国法也。 38、善待轻犯。
宜给以饮食号衣，使修街渠道路，练其一足，使二三相连，以差人执鞭刃掌管。
轻者移别县，重者移郡移省，期满释回，一以重其廉耻，二以免生他患，庶回时改过自新，此恩威并济之法也。 39、革阴阳八煞之谬。
名山利薮，多有金、银、铜、铁、锡、煤等宝，大有利于民生国用。
今乃动言风煞，致珍宝埋没不能现用。
请各自思之，风水益人乎？抑珍宝益人乎？数千年之疑团，牢而莫破，可不惜哉！ 40、国有禁卖子为奴之例。
家贫卖子，只顾眼前之便，不思子孙永为人奴，大辱祖考，后世或生贤智者不得为国之用，反为国之害矣。
故准富者请人雇工，不得买奴，贻笑外邦。
生女难养，准为女伺，长则出嫁从良也。 41、兴器皿技艺。
有能造精奇利便者，准其自售，他人仿造，罪而罚之。
即有法人而生巧者，准前造者收为己有，或招为徒焉。
器小者赏五年，大者赏卜年，益民多者年数加多，无益之物，有责无赏。
限满他人仿做。 42、议第六天条日：勿杀。
盖谓天父有赏罚于来生，人无生杀于今世。
然天王为天父所命以主理世人，下有不法，上[不]可无刑。
是知遭刑者非人杀之，是彼自缚以求天父罚之耳。
虽然，为人上者，不可不亲身教导之也。 43、兴士民公会。
富贵善义，抑体天父、天兄好生圣心者，听其甘心乐助，以拯困扶危，并教育等件。
至施舍一则，不得白白妄施，以沽名誉，恐无贞节者一味望恩，不自食其力，是滋弊也。
宜令作工，以受所值，惟废疾无所归者准白白受施。 44、兴各省新闻官。
其官有职无权，性品诚实小阿者。
官职不受众官节制，亦不节制众官，即赏罚亦不准众官褒贬。
专收卜入省及万方新I胡篇有招牌图记者，以资圣鉴，则奸者股栗存减，忠者清心可表，于是一念之善，一念之恶，难逃人心公议矣。
人岂有小善，世岂有不平战！ 45、准其归于正业，焚去一切惑民之说。
若每日无三个时辰工夫者，即富贵亦是惰民，准父兄乡老擒送进诸绝域，以警颓风之渐也。
诚以游手偷闲，所以长其心之淫欲；劳心劳力，所以增其量之所不能。
此天父之罚始祖，使汗颜而食者，一则使自养身，一则免生罪念，亦为此故也。 46、兴邮亭以通朝廷文书；书信馆以通各色家信；新闻馆以报时事常复，物价低昂，只须实写，勿着一字浮文。
倘有沉没书札、银信及伪造新闻者，轻则罚，重则罪。
邮亭由国而立，余准富民纳饷，禀明而设。
或本处刊卖，则每日一篇，远者一礼拜一篇，越省则一月一卷，注明某处某人某了日刊刻，该钱若干，以便远近采买。 47、兴银行。
倘有百万家财者，先将家资契式禀报入库，然后准颁一百五十万银纸，刻以精细花草，盖以国印图章。
或银货相易，或纸银相易，皆准每两取息三厘。
或三四富民共请立，或一请立，均无不可也。
此举大利于商贾士民，出入便于携带，身有万金，而人不觉，沉于江河，则损于一己，而益于银行，财宝仍在也。
即遇贼劫，亦难骤然拿去也。 48、兴舟楫之利，以坚固轻便捷巧为妙。
或用火用气用力用风，任乎智者自创。
首创至巧者，赏以自专其利，限满准他人仿做。
右愿公于世，亦禀明发行。
兹月火船气船，一日夜能行二千余里者，大商则搭客运货，国家则战守缉捕，皆不数日而成功，甚有裨于国焉。
若天国兴此技，黄河可疏又通其沙而流入于海，江、淮可通有无而缓急相济，要隘可以防患，凶旱水溢可以救荒，国内可保无虞，外国可通和好，利莫大焉。 49、兴宝藏。
凡金、银、铜、铁、锡、煤、盐、琥珀、蚝壳、琉璃、美石等货，有民探出者准其禀报，爵为总领，准其招民采取。
总领获十之二，国库获f‘之二，采者获十之六焉。
倘宝有丰欠，则采有多少，义当视所出如何，随时增减，不得匿有为无也。
此为天财地宝，虽公共之物，究亦枕近者之福，小则准乡，大则准县，尤大者准省及省外之人来采也。
有争斗抢夺他人之所先者，准总领及地方官严办，务须设法妥善焉。 50、与番人并雄之法。
如开店二间，我无租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我价平卖，彼价桂卖，是我受益而彼受亏，我可永盛，彼当即衰，彼将何以久居乎？况我已有自固之策，若不失信义二字足矣，何必拘拘不与人交接乎？是浅量者之所为也。
虽然，亦必有一定之章程，一定之礼法，方不致妄生别议。
但前之中国不如是焉，毫无没法，修葺补理，以致全体闭塞，血脉不通，病其深矣。
今之人心风俗，皆非古昔厚重之体，欲清其病源，既不可得，即欲峻补，其可得乎！ 51、甚矣，习俗之迷人，贤者不免，况愚者乎！即至愚之辈，亦有好胜之心，必不服人所教。
且观今世之江山，竟是谁家之天下？无如我中花之人，志其身之为花，甘居鞑妖之下，不务实学，专事浮文，良町慨矣。
请试言之：文士之短简长篇，无非空言假话；下僚之禀贴面陈，俱是谗谄赞誉；商贾指东说西，皆为奸贪诡谲；农民勤俭诚朴，日为愚妇愚夫；诸如杂教九流，将无作有；凡属妖头鬼卒，喉舌模糊。
到处尽成荆棘，无往不是陷坑。
倘得真心实力，众志成城，何难亲见太平景象，而成为千古英雄，复见新天、新地、新世界也夫！ 52、此皆为邦大略，小弟于此类凡涉时势二字，极深思索，故于古所无者兴之，恶者禁之，是者损益之。
大率法外辅之以法而入于德，刑外化之以德而省于刑也。
因又揣知圣心图治大急，得策则行，小弟诚恐前后致有不符之迹，故恭录己所窥见之治法，为前古罕有者，汇成小卷，以资圣治，以广圣闻。
恳自今而后，可断则断，不宜断者付小弟掌率六部等议定再献，不致自负其咎，皆所以重尊严之圣体也。
或更立一无情面之谏议在侧，以辅圣聪不逮。
诸凡可否，有宜于后，不宜于今者，恳留为圣鉴，准以时势二字推行，则顶起天父、天兄纲常，太平一统江山万万年矣。 53、夫所谓以风风之者，谓革之而民不愿，兴之而民不从，其事多属人心蒙昧，习欲所蔽，难以急移者，不得已以风风之，自上化之也。
如男子长指甲，女子喜缠脚，吉凶军宾，琐屑仪文，养鸟斗蟀，打鹌赛胜，戒箍手镯，金玉粉饰之类，皆小人骄奢之习。
诸如此类，难以枚举。
禁之不成广大之体，民亦未必凉凛遵，不禁又为败风之渐，惟在在上者以为可耻之行，见则鄙之忽之，遇则怒之挞之，民自厌而去之，是不刑而白化，不禁而自弥矣。
倘民有美举，如医院、礼拜堂、学馆、四民院、四疾院等，主则亲临以隆其事，以奖其成，若无此举，则诏谕行，是厚风俗之法也。 54、况父火华二字，乃犹太土音，泽即自有者三字之意，包涵无所不知，无所不能，无所不在，自然而然，至公义，至慈悲之意也。
上帝是实有，白天地万有而观及基督降生而论，是实有也。
盖上帝为爷，以示包涵万象；基督为子，以示显身、指点；圣神上帝之风亦为子，则合父子一脉之至亲，盖子亦是由父身中出也，岂不是一体一脉哉！总之，谓为上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始终万物而自无始终，造化庶类而自无造化，转运四时而不为时所转，迹通万方而不为方所变。
可以名指之日：自有者，即大主宰之天父上帝，救世主如一也。
盖子由父出也，视子如父也。
若讳此名，则此理不能彰矣。 55、谚云：有财帛者名为财柱，以其能柱持财帛也。
吾谓善用财帛者是谓财柱，不善用者是名财奴。
今之人于施救贫穷、修造桥路，一毛不拔，而创造庙宇寺观、演戏修斋，不惜大舍金钱，可其愚也！该杀是泥塑、木雕、纸画、石凿无知识之蠢物，原不要衣穿，不要屋住，而妄为之更衣塑像，修祠烧纸，是何殊对木石而谈心，向河流而问路乎？夫生死祸福，子禄妻财，降之自天，求之自己，而妄向该杀许以猪羊对匾，不如悔罪改过，问天父上帝许下一副好心肠，尤为廉便实事耳。
无如世人好怪者多，践实者少；泥近者众，通远者无，即有一二，亦随俗波靡，难作中流之砥柱，又安得斯世之人尽出迷途，成登觉岸也夫！ 56、且夫谈世事足以闷人心，论几流足以惑众志，释、聃尚虚无，尤为涎妄之甚，儒教贵执中，罔知人力之难，皆不如福音真道有公义之罚，义有慈悲之赦，二者兼行，在于基督身上担当之也。
此理足以开人之蒙蔽以慰其心，又足以广人之智慧以善其行，人能深受其中之益，则理明欲去而万事理矣。
非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能强，必得上帝圣神感化而然也。
上帝之名，永不必讳。
天父之名，至大、至尊、至贵、至仁、至义、至能、至知、至诚、至足、至荣、至权，何碍一名字？若说正话，讲道理，虽千言万语亦是赞美，但不得妄称及发誓亵读而已。
若讳至数百年之久，则又无人识天父之名矣。 57、禁朋党之弊。
朝廷封官设将，乃以护国卫民，除奸保良者也。
倘有结盟联党之事，是下有自固之术，私有倚恃之端，为假公济私之举，内藏弱本强末之弊。
为兵者行此，而为将之军法难行；为臣者行此，而为君之权谋下夺。
良民虽欲深倚于君，无奈为所隔绝，是不可以不察也。
倘欲真知其为朋奸者，每一个犯罪，必多人保护隐瞒，则宜潜消其党，勿露其形。
或如唐太宗之责尉迟恭以汉高故事，或如汉文之责吴不会而赐杖以愧之，亦保全之一道也。
若发泄而不能制，反遭其害，贻祸不浅矣。
倘至兵强国富、俗厚风淳之日，又有朝发夕至之火船火车，又有新闻篇以泄奸谋，纵有一切诡弊，难逃太阳之照矣。——洪仁玕 58、兴车马之利，以利便轻捷为妙。
倘有能造如外邦火轮车，一日夜能行七八千里者，准自专其利，限满准他人仿做。
若彼愿公于世，亦禀准遵行，免生别弊。
先于二十一省通二十一条大路，以为全国之脉胳，通则国家无病焉。
通省者阔三丈，通郡者阔二丈五尺，通县及市镇者阔二丈，通大乡村者阔丈余。
差役时领犯人修葺崩坏之处。
二十里立一书信馆，愿为者请饷而没，以为四方耳目之便，不致上下梗塞，君民不通也。
信资计文书轻重，每二十里该钱若干而收。
其书要在某处交递者，车上车下各先束成一捆，至即互相交讫，不能停车俄顷。
因用火用气用风之力大猛也，虽三四千里之遥，亦可朝发夕至，纵有小寇窃发，岂能漏网乎！ 59、如毁谤谮妒等弊，皆由风俗未厚，见识未广，制法未精，是以人心虞，拟不平而鸣矣。
又如演戏斗剧，庵寺和尼，凡此等弊，则立牧司教导官，亲身教化之，怜悯之，义怒之，务去其心之惑，以拯其迷也。
中地素以骄奢之习为宝，或诗画美艳，金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也。
夫所谓上:者，以天父上帝、天兄基督、圣神爷之风，三位一体为宝。
一敬信间，声色不形，肃然有律，诫以此能格其邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才德也。
中宝者，以有用之物为宝，如火船、火4车、钟表、电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以广闻见之精，此正正堂堂之技，非女儿掩饰之文，永古可行者也。
(www.taiks.com) 60、所谓以法法之者，其事大关世道人心，如纲常伦纪、教养大典，则宜立法以为准焉。
是下有所趋，庶不陷于僻矣。
然其不陷于僻而登于道者，必又教、法兼行。
如设书信馆，以通各省郡县市镇公义；没新闻馆，以收民心公议，及各省郡县货价低昂，事势常复。
上览之，得以资治术；士览之，得以识变通；商农览之，得以通有无。
昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝，皆借此以行其教也。
教行则法著，法著则知恩，于以民相劝戒，才德日生，风俗日厚矣。
此立法善而施法广，积时久而持法严，代有贤智以相维持，民自固结而不可解，天下永垂不朽矣。
然立法之人，必先经磨炼，洞悉天人性情，熟谙各国风教，大小上下，原委重轻，无不了然于胸中者，然后推而出之，乃能稳惬人情也。
若恐其久而有差，更当留一律以便随时损益小纪，彰明大纲也。
盖律法者，无定而有定，有定而无定，如水之软，如铁之硬，实如人心之有定而无定，世事之无定而有定，此立法所以难也，此生弊所以易也。
然而如何而后可以立法？盖法之质，在于大纲，一定不易；法之文，在乎小纪，每多变迁。
故小人坏法，常窥小者无备而掠为己有，常借大者之公以护掩己私。
然此又在奉法、执法、行法之人有以主之，有以认真耳。
至立法一则，阅下自可心领灵会，而法在其中矣。——洪仁玕 61、历考葬墓之说最古，上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑最之，其颡有沘，睨而不视，盖归反虆梩而掩之，掩之诚是也。
盖孝子仁人之掩其亲，不忍暴露污秽，有辱己辱亲之念，别无求富求贵之意也。
泊乎中古，棺七寸，椁称之，是厚葬之意，特为无使土亲肤，于人心独无忮而已，岂为荫子孙而计乎?又云不封不树，其即树之封之，亦取志之之意，岂风水厶乎哉？至孔丘时，竟有以木偶人陪葬者。
孔丘云：始作俑者，其无后乎！至秦穆卒，以子乍氏之三子为殉，而秦政时更有甚属，竟以使女数百陪葬，而当时富贵家皆效尤，而贫人则以无生人陪葬为辱，然犹无风水占凶庇荫之邪说也。
惟厅郭璞诡言得有《青囊经》，遂倡其说。
唐之杨松筠踵其说而厚其毒，敛有多书彼此纷纷辩驳，举世皆人圈套，鲜不为所惑者也。
即晋唐时虽蜂起此端，究无所谓焚骨洗骸超幽度牒之妖弊。
乃有明则焚化以莽之，明代淮敢议其非？今时则洗骸露野，今人谁敢破其弊？此实古今人门惑，遂为异端怪人所惑耳。
更可怪者为人之子，以在生父母视为可有可无之亲，而死后骨骸视为求富求贵之具，生无肉食美衣，实以悦亲心，死有金银猪*39;，伪装为孝行，其意殆以一生不孝，可以死日补之乎？抑谓亲死可以庇佑我乎？皆安念也。
伪孝于夕匕后，真不如孝之于生前为实事耳！千古疑团，凭斯唤醒可也。
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