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名人名言

经典语录励志古话(精选200句)

名人名言2022-02-11102举报/反馈

1、苛政猛于虎。——《礼记·檀弓下》

2、诚者,不勉而中,不思而得。一《礼记·中庸》

3、吟安一个字,捻断数茎须。一(唐)卢延让《苦吟》

4、生为百夫雄,死为壮士规。一(汉)王粲《咏史诗》

5、处治世宜方,处乱世宜圆。一(明)洪自诚《菜根谭》

6、一日不见,如三秋兮。一《诗经·王风·采葛》

7、临危不惧,勇也。——(唐)骆宾王《萤火赋序》

8、前怕狼,后怕虎。一(明)冯惟敏《朝天子·感述》

9、海上生明月,天涯共此时。一(唐)张九龄《望月怀远》

10、不去庆父,鲁难未已。——《左传·闵公元年》

11、善不可失,恶不可长。——《左传·隐公六年》

12、夜阑更秉烛,相对如梦寐。——(唐)杜甫《羌村》

13、征夫怀远路,游子恋故乡。——(汉)佚名《别诗》

14、太上知之,其次知其不知,不知则问,不能则学。《周箴》

15、风吹窗帘动,言是所欢来。一(南朝)乐府民歌《华山能》

16、如花美眷,似水流年。一(明)汤显祖《牡丹亭·惊梦》

17、江流今古愁,山雨兴亡泪。——(元)任昱《清江引》

18、麻雀虽小,五脏俱全。——(清)吴趼人《黑籍冤魂》

19、时人不识凌云木,直待凌云始道高。一(唐)杜荀鹤《小松》

20、天下物无独必有对。——(清)魏源《默觚·学篇》

21、有风方起浪,无潮水自平。——(明)吴承恩《西游记》

22、生当复来归,死当长相思。——(汉)无名氏《诗四首》

23、知贤之近途,莫急于考功。一(汉)王符《潜夫论·考绩》

24、春恨秋悲皆自惹,花容月貌为谁妍。一(清)曹雪芹《红楼梦》

25、愿得斩马剑,先断佞臣头。——(唐)卢照邻《咏史四首》

26、采菊东篱下,悠然见南山。——(晋)陶潜《饮酒二十首》

27、君子有终身之忧,无一朝之患也。——《孟子·离娄下》

28、不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。——(元)王冕《墨梅》

29、子曰:温故而知新,可以为师矣。◆孔子:《论语·为政第二》

30、曾经沧海难为水,除却巫山不是云。——(唐)元稹《离思》

31、权然后知轻重,度然后可以知长短。◆孟子《孟子·粱惠王上》

32、生不知死,死不知生;来不知去,去不知来。一《列子·天瑞》

33、富贵必从勤苦得,男儿须读五车书。一(唐)杜甫《题柏学士茅屋》

34、以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。——《庄子·徐无鬼》

35、财不如义高,势不如德尊。——(汉)刘向《说苑·谈丛》

36、立业建功,事事要从实地着脚。一(明)洪自诚《菜根谭·修身》

37、酒逢知己干杯少,话不投机半句多。——(明)佚名《名贤集》

38、十人树杨,一人拔之,则无生杨矣。——《战国策·魏策二》

39、羊羹虽美,众口难调。——(元)邓玉宾《粉蝶儿·普天乐》

40、鞠躬尽瘁,死而后已。——(三国·蜀)诸葛亮《后出师表》

41、平芜尽处是春山,行人更在春山外。——(宋)欧阳修《踏莎行》

42、旧时王谢堂前燕,飞人寻常百姓家。——(唐)刘禹锡《乌衣巷》

43、莫道桑榆晚,为霞尚满天。——(唐)刘禹锡《酬乐天咏老见示》

44、有百折不挠,临大节而不可夺之风。——(汉)蔡邕《太尉乔玄碑》

45、落红满路无人惜,踏作花泥透脚香。——(宋)杨万里《小溪至新田》

46、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。一《老子》

47、积善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。一(唐)李世民《晋宣武帝总论》

48、欲富国者,务广其地;欲强兵者,务富其民。——《战国策·秦策一》

49、以财交者,财尽而交绝;以色交者,华落而爱渝。——《战国策·楚策》

50、子曰:非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。◆孔子:《论语·为政第二》

51、安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。——(唐)李白《梦游天姥吟留别》

52、人生天地间,忽如远行客。——(汉)无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》

53、大抵才智之在人,非能用之为难,而不能尽用之为难。◆陈亮:《陈亮集·汉论》

54、拨乱反正,以宁天下。——(南朝·宋)范晔《后汉书·显宗孝明帝纪》

55、共君一夜话,胜读十年书。——(宋)程颢、程颐《二程全书·伊川先生语》

56、大丈夫,千山万水往长远处看。——(清)华广生《白雪遗音·火炉子热了》

57、我无尔诈,尔无我虞。释义:我不欺骗你,你也别欺骗我。一《左传·宣公十五年》

58、言过其实,不可大用。——(晋)陈寿《三国志·蜀志·马良传附马谡传》

59、劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。——(宋)普济《五灯会元·太平安禅师》

60、君爱桃李花,桃李花易飘。妾怜松柏色,松柏色难凋。一(唐)黄滔《寄友人》 励志古语大全

61、为天地立志,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。◆张载:《张载集·张子语录》

62、百年愁里过,万感醉中来。◆惆怅城西别,愁眉两不开。◆白居易:《白居易集·别卫苏》

63、劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。◆杜秋娘:《金缕衣》

64、子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

65、子欲居九夷。或日:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有?◆孔子:《论语·子竿第九》

66、日:汤武革命,顺乎天而应乎人。君子不可以执于一论。◆海瑞:《海瑞集·乐天者保天下》

67、行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之,而不知其道者,众也。◆孟子:《孟子·尽心上》

68、老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。一(三国·魏)曹操《步出夏门行·龟虽寿》

69、政以治民,刑以正邪。释义:行政用来管理百姓,刑法用来纠正邪恶。一《左传·隐公十一年》

70、故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。◆庄周:《庄子·至乐》

71、有道之君,以乐乐民;无道之君,以乐乐身。——(晋)陈寿《三国志·吴书·陆凯传》

72、安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。——(唐)杜甫《茅屋为秋风所破歌》

73、不宝金玉,而忠信以为宝。释义:不把金玉钱财之类看为宝,而把忠诚、信用当成宝。一《礼记·儒行》

74、志者,气之帅也。此志一提醒,如大将登坛,三军听命,更何众欲纷扰之有。◆张岱:《四书遇·论语》

75、少年辛苦头仍黑,老大优游已白头。识得随缘薪尽理,始知霜鬓不因愁。◆严复:《严复集·和荆公怀旧》

76、独王之国,劳而多祸。释义:有独断专横的统治者的国家,疲于奔命而祸端不断。——《管子·形势》

77、杨朱日:利出者实及,怨往者害来。发于此而应于外者唯请,是故贤者慎所出。◆列御寇:《列子·说符篇》

78、处大事者,须深沉详察。释义:做大事的人,必须深思、沉着、审慎、明察。——(清)黄宗羲《明儒学案》

79、子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也。◆子曰:君子疾没世而名不称焉。◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

80、道固不小行,德固不小识。小识伤德,小行伤道。故日正已而已矣。乐全之,谓得志。◆庄周:《庄子·缮性》

81、(禀气)清则易柔,惟志趣高坚,则可变柔为刚;清则易刻,惟襟怀闲远,则可化刻为厚。◆曾国藩:《曾国藩全集》

82、迎眸洗眼尘,隔胸荡心滓。定将禅不别,明与诚相似。清能律贪夫,淡可交君子。◆白居易:《白居易集·玩止水》

83、不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知。释义:不故意挑剔别人的差错,不苛察隐微的事情。——《韩非子·大体》

84、谦谦君子,卑以自牧也。释义:谦虚的君子,总是以谦恭的态度来不断提高自身的美德与修养。——《周易·谦》

85、春心莫共花争发,一寸相思一寸灰!一(唐)李商隐《无题四首》之二书不尽言,言不尽意。——《周易·系辞上》

86、名正理顺,垂之无穷。释义:名义正当,道理上说得通,这样的事就会永垂不朽。——(唐)颜真卿《请复七圣谥号状》

87、秋风吹不尽,总是玉关情。释义:秋风萧瑟,吹不散思妇们对远戍边关的丈夫的思念之情。——(唐)李白《子夜吴歌》

88、作于圣,故日经;述于才,故日文。文有二道:辞令褒贬,本乎著述者也;导扬讽谕,本乎此兴者也。著述者流,盖出于《书》

89、安危不二其志,险易不革其心。释义:无论安危险易都不改变自己的志向和操守。——(唐)魏征《群书治要·昌言》

90、一夫出死,千乘不轻。释义:一个人不把死亡放在心上,千辆战车之众的军队也不敢轻视他。一(汉)刘安《淮南子·说林》

91、亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不要矶也。◆愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也。◆孟子:《孟子·告子下》

92、劝汝立身须苦志,月中丹桂自扶疏。释义:只要你有坚定的志向,就会像月宫里的桂树那样枝叶繁茂。一(唐)刘兼《贻诸学童》

93、衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。释义:为思念她而消瘦是值得的,尽管衣服显得宽大了也始终不后悔。一(宋)柳永《凤栖梧》

94、明扬仄陋,唯才是举。释义:要善于发现和提拔那些出身低贱的人,只要有才能,就要给予重用。一(三国·魏)曹操《求贤令》

95、如彼登山,乃勤以求高;如彼临海,乃勤以求远。释义:治学如登山航海,勤才能登高致远。——(唐)马总《意林·典论》

96、寡交多亲,谓之知人。释义:虽然结交的人不多,但都是知心朋友。这样的人,才可以称得上善于了解人。——《管子·戒》

97、君子坦荡荡,小人长戚戚。释义:有德之人胸怀宽广,泰然自若;无德之人心胸狭窄,经常忧心忡忡、局促不安。一《论语·述而》

98、欲粟者务时,欲治者因世。释义:要想种好粮食,就要不违农时;要想治理好国家,就要因势制宜。一(汉)桓宽《盐铁论·遵道》

99、胸中无事,胸中有事,孰是孰非,骤难辨异。最上当如,壶公玉壶:日月则有,晦昧全无。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·胸中赞》

100、若以闻见为心,则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者,亦缘自昔闻见,无有勿事空感者。◆张载:《张载集·张子语录》

101、炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人;此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。◆洪应明:《菜根谭》

102、善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不容策筹,善行无关键而不可开。是圣人尝善救人,故无弃人;善救物,故无弃物。◆高濂:《清修妙论》

103、志不强者智不达,言不信者行不果。释义:意志不坚强的人达不到智慧的程度,说话不守信用的人做事就不会有成果。一《墨子·修身》

104、虽死之日,犹生之年也。释义:虽然今天是死亡的日子,却像活着的时候一样伟大。——(晋)陈寿《三国志·吴书·孙登传》

105、子曰:二三子;以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。◆子以四教:文、行、忠、信。◆孔子:《论语·述而第七》

106、吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远,或近;或去,或不去;归洁其身而已矣。◆孟子:《孟子·万章上》

107、人须于贫贱患难上立得住脚,克制粗暴,使心性纯然,上不怨天,下不怨天,物我两忘,惟知有理而已。◆黄宗羲:《明儒学案·崇仁学案-》

108、君子之于学也,其不懈,犹上天之动,犹日月之行。释义:求学就要像日月运行,永不止息,坚持不懈。——(汉)徐斡《中论·治学》

109、尽其心者,知其性也,知其性,则知天命矣。存其心,养其性,所以事天也。天寿不贰,修身以俟之,所以立命也。◆孟子:《孟子·尽心上》

110、金玉难捐,土石易舍,学道之士,遇微言妙行,慎勿执之,是可为而不可执,若执之者,则腹心之疾,无药可疗。◆关尹:《关尹子·丸药篇》

111、身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。释义:肉体虽死而精神长存,刚毅的魂魄仍为鬼中的雄杰。——(战国·楚)屈原《九歌·国殇》

112、戒之书鱼蠹,勉以云鹏举。释义:不要做一个书呆子,而应当像鹏鸟高飞那样奋发有为。——(宋)范成大《次韵知府王仲行尚书鹿鸣燕古风》

113、日月有常运,志士无安辀。释义:太阳和月亮有其固定的运行轨道,有志之士不要指望有舒适的车子乘坐。——(宋)曾巩《送徐竑著作知康州》

114、天下大器,一安难倾,一倾难正。释义:国家政权,一旦安定下来就难以推翻,但一旦被推翻就难以恢复了。——(唐)房玄龄《晋书·刘颂传》

115、表曲者景必邪,源清者流必洁。释义:标杆弯曲,影子一定是不直的;源头水清,流出来的水必然是洁净的。——(宋)司马光《资治通鉴·汉纪》

116、世俗之情,富者常畏其贫贪,故贤贫之不受者,己必富而吝者;贪者常畏富吝,故贤富之乐施者,己必贫而贪者也。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·封难》

117、宁为有闻而死,不为无闻而生。释义:宁肯做有名望的人而死去,不愿做无声无息的人而苟且偷生。——(唐)柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》

118、厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要名也。释义:厚道的人不靠诽谤别人来抬高自己,仁义的人不以危害别人来求得名声。——《战国策·燕策三》

119、学易而好难,行易而力难,耻易而知难。释义:学习容易,学好就困难;做事容易,做好就困难;感觉羞耻容易,真正懂得羞耻就困难。一(清)王夫之《俟解》

120、文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。◆曹丕:《典论·论文》

121、冯子曰:人有智,犹地有水;地无水为焦土,人无智为行尸。智用于人,犹水行于地,地势坳则水满之,人事坳则智满之。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·智囊自叙》

122、夺泥燕口,削铁针头,刮金佛面细搜求,无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆,鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刳脂油,亏老先生下手。◆张文潜:《元代散曲选·讥贪小利者》

123、礼者,谨于治生死者也。生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一,是君子之道,礼义之交也。◆荀况:《荀子·礼论》

124、桓赫日:刻削之道,鼻莫如大,目莫如小,鼻大可小,小不可大也;目小可大,大不可小也。举事亦然;为其后可复者也,则事寡败矣。◆韩非:《韩非子·说林下》

125、穷年忧黎元,叹息肠内热。释义:一年到头,都为老百姓发愁叹息,想到他们的苦难,心里像火烧似的焦急。——(唐)杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》励志古语

126、言与行,如形影不可相违也,离言以为礼,离行以为乐,言与行不相待,而寄之以礼乐之虚名,不惟礼乐无所据,而言行先失其统。◆叶适:《习学记言序目·礼记》

127、是故内聚以为泉源。泉之不竭,表里遂通;泉之不涸,四支坚固。能令用之,被及四固。◆是故圣人一言解之,上察于天,下察于地。◆管仲:《管子一心术上第三十七》

128、祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。释义:祸患常因小事不谨慎酿成;有胆有识聪明伶俐的人也往往被喜爱的人或事逼到困境。一(宋)欧阳修《五代史·伶官传论》

129、有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。有女同行,颜如舜英。将翱将翔,佩玉将将。彼姜孟姜,德音不忘。◆《诗经·郑风·有女同车》

130、孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。释义:幼小的儿童没有不知道爱他的双亲的;等到长大之后,没有不知道尊敬他的兄长的。一《孟子·尽心上》

131、或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。子曰:好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。◆《中庸》

132、是故智者知之,愚者不知,不可以教民;巧者能之,拙者不能,不可以教民。非一令而民服之也,不可以为大善;非夫人能之也,不可以为大功。◆管仲:《管子·乘马第五》

133、遍阅人情,始识疏狂之足贵;备尝世味,方知淡泊之为真。释义:阅尽人情世事,才看出不受约束的可贵;尝尽人间百味,才知道清淡无味的真实。——(明)洪应明《菜根谭》

134、今朝有酒今朝醉,且尽樽前有限杯。回头沧海又尘飞。日月疾,白发故人稀。◆不因酒困因诗困,常被吟魂恼断魂。四时风月一闲身。无用人,诗酒乐天真。◆白朴:《喜来春·知几》

135、子张问仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下,为仁矣。请问之。日:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。◆孔子:《论语·阳货第十七》

136、为人排患、释难、解纷乱,而无所取也;即有所取者,是商贾之人也。释义:为别人排除忧患,解决疑难,排解纠纷,而不要任何报酬;如果要报酬,那是做生意的人。一《战国·赵策三》

137、水行者表深,使人无陷;治民者表乱,使人无失。释义:涉水的人要先把水的深度标出来,使人不至于陷入水深的地方;统治者要先标明治与乱的界限,使人不至于犯错误。-《荀子·大略》

138、国家昏乱,则语之尚贤尚同;国家贫,则语之节用节葬。释义:国家混乱,就告诉国君,要尊崇贤人,要上下团结一致;国家贫困,就告诉国君,要节省开支,葬礼要从简。一《墨子·鲁问》

139、毋受小人私恩,受则恩不可酬;毋犯士夫公怒,犯则怒不可救。释义:不要接受小人的恩惠,一旦接受则难以回报;不要触犯士大夫的公愤,一旦触犯便难以平息。——(清)金缨《格言联璧》

140、少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识罕,谓斯言可保。日月遂往,机巧好疏,缅求在者,眇然如何!◆陶渊明:《与子俨等疏》

141、干丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百尺之室,以突隙之烟焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴,丈人之慎火也涂其隙。以白圭无水难,丈人无火患,此皆慎易以避难,敬细以远大者也。◆韩非:《韩非子·喻老》

142、若此人者:不言而信,不谋而当,不虑而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其於物无不受也,无不裹也,若天地然;上为天子而不骄,下为匹夫而不昏;此之谓全德之人。◆吕不韦:《吕氏春秋·本生》

143、王侯无种英雄志,燕雀喧喧安得知。释义:古来王侯就没有先天决定的,唯有英雄的大志才能决定一切,可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀,它们怎么知道此中的奥妙呢?——(唐)周昙《秦门·陈涉》

144、是非毁誉,自古为政所不能无者。是则归人,非则归己;闻誉则归人,闻毁则归己;无长无贰,处之皆当如是也。前辈云:恩欲己出,怨将谁归?呜呼!此真博大君子之言也。◆徐元端:《吏学指南·分谤》

145、子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。◆子思:《中庸》

146、众日善未必善,观其善之为也。众日恶未必恶,观其恶之由也,行诈以自衔,取媚于小人,其足为善乎?任直以独立,取恶于非类,其足为恶乎?故择善采于誉,则多党者进,去恶信于言,则道直者退。◆《文苑英华》

147、人的生活像是蠕动于奋斗力极弱,抵抗力极微的生活线上,并由此而生出一种静态的心理,庶使人难以容忍侮辱而与宇宙相调和。它也能够发展一种抵抗的机谋,它的性质或许比较侵略更为可怕。◆林语堂:《吾国吾民》

148、非辞无以相期,从辞则乱。乱辞之中又有辞焉,心之谓也。◆言不欺心,则近之矣。凡言者,以谕心也。言心相离,而上无以参之,则下多所言非所行也,所行非所言也。言行相诡,不祥莫大焉。◆《吕氏春秋·淫辞》

149、学者贵卓然自立,尤贵奋发有为。只一个待字,断送了古来多少人,故因循最是害事。有待而兴,便是凡民。凡民自甘为凡民,非天有以限之。无待而兴即为豪杰,豪杰自为豪杰,非人有以助之。◆张伯行:《困学录集粹》

150、圣人之所以为圣人者,善分民也。圣人不能分民,则犹百姓也。于己不足,安得名圣?是故有事则用,无事则归之于民,唯圣人为善托业于民。民之生也,辟则惠,闭则类。上为一,下为二。◆管仲:《管子·乘马第五》

151、圣人与人同类也。类同则形同,形同则气同,气同则知识同矣。类异则形异,形异则气异,气异则知识异矣。人之所以相君长者,类也,相使者,形也,相管摄者,气也,相维持者,知识也。◆程本:《子华子·阳城胥渠问》

152、告子曰:不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故日:持其志,无暴其气。◆孟子:《孟子·公孙丑章句上》

153、近日颇觉闻人有善,若己有之;见人有过,若已有之。◆此中大有受用处,咸以虚而能受,是大舜若决江河气象。兑因说以取义,是孔子不怨天,不尤人气象。余谓即此以处今之世,尤宜。◆刘光第:《刘光第集·都门偶学记六》

154、刎颈不易,九裂不恨。匹夫所执,强于三军。释义:宁肯被砍头也不改变信仰,躯体被撕裂成九块也不后悔。一个普通的人,如果有坚定信念,那他的力量就比庞大的军队还要强大。一(南朝·宋)范晔《后汉书·儒林列传上》

155、盖人类上有究竟之义务,所以克尽义务者,是谓权利,或受外界之阻力,而使不克尽其义务,是谓权利之丧失。是权利由义务而生,并非对待关系。而人类所最需要者,即在克尽其种种责任之能力,盖无可疑。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

156、杨之道,不肯拔我一毛而利天下,而夫人以有家为劳心,不肯一动其心以畜其妻子,其肯劳其心以为人乎哉。虽然,其贤于世之患不得之而患失之者,以济其生之欲,贪邪而亡道,以丧其身者,其亦远矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·圬者王承福传》

157、山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。◆可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云:何陋之有?◆刘禹锡:《陋室铭》

158、孔子曰:克己复礼为仁。舜之赞尧,孟子之赞舜,皆日:舍己从人。老子曰:为人臣者,为人子者,无以有己。皆以己为有我之私,故欲克之、舍之,无以有之也。他书所言,如奉己、适己、专己之类,皆不以己为美辞。◆归庄:《归庄集·己斋记》

159、神用象通,情变所孕。物以貌求,心以理应。释义:精神同客观现象接触才起作用,情感由于客观条件孕育才生变化。描写外物,可以从外貌入手探求;刻画内心,可以从思想感情的活动进行反映。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·神思》

160、日:‘若药不瞑眩,厥疾不瘳。’方今学者之疾,沉痼已久而不可治,苟有秦越人者出,视其症结,诊其膏盲,为之按方选药,一伸背容身之间而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎?戴子曰:否,否。因备录其说。◆戴名世:《戴名世集·药身说》

161、众人之为礼也,以尊他人也,故时劝时衰,君子之为礼,以为其身,以为其身,故神之为上礼,上礼神而众人贰,故不能相应,不能相应,故日:上礼为之而莫之应。众人虽贰,圣人之复恭敬,尽手足之礼也不衰,故日:攘臂而仍之。◆韩非:《韩非子·解老》

162、广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也啐然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。◆孟子:《孟子·尽心上》

163、读屈子《离骚》之篇,乃知尧舜所以行出乎人者,以其耿介。同乎流俗,同乎污世,则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,是则谓之耿介。反是,谓之昌披。夫道若大路,然尧、桀之分,必在乎此。◆顾炎武:《日知录·耿介》

164、仲尼日:神龟能见梦于元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗,而不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。虽有至知,万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明,去善而自善矣。婴儿生无石师而能言,与能言者处也。◆庄周:《庄子·外物》

165、山高而不崩,则祈羊至矣;渊深而不涸,则沈玉极矣。天不变其常,地不易其则,春秋冬夏不更其节,古今一也。蛇龙得水,而神可立也;虎豹得幽,而成可载也。风雨无乡,而怨怒不及也。贵有以行令,贱有以忘卑,寿天贫富,无徒归也。◆管仲:《管子·形势第二》

166、庖丁之解牛,伯牙之操琴,羿之发羽,僚之弄丸,古之所谓神技也。戒庖丁之刀日:多一割亦笞汝,少一割亦笞汝;韧伯牙之弦日:汝今日必志于山,而勿水之思也;矫羿之弓,捉僚之丸日:东顾勿西逐,西顾勿东逐;则四子者皆病。◆龚自珍:《龚自珍全集·明良论四》

167、余游好中,资村可与学古而望其有立于德与言者,仅得数人,而几于成者益寡。其语人皆日:吾为境困也,时相迫也。◆而悔而自责,未尝不日:志之不固焉。夫功必有所得而后成,若德与言,则根于心达于学而与时偕行者也,何境之能夺哉!◆方苞:《方苞集·赠李立候序》

168、坚忍者,有一定之宗旨以标准行为,而不为反对宗旨之外缘所憧扰,故遇有适合宗旨之新知识,必所欢迎。顽固者本无宗旨,徒对于不习惯之革新,而为无知识之反动;苟外力遇其惰性,则一转而不之返。是故坚忍者必不顽固,而顽固者转不坚忍也。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》

169、夫有材而无势,虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上,下则临干仞之谷,材非长也,位高也。桀为天子,能制天下,非贤也,势重也。尧为匹夫,不能正三家,非不肖也,位卑也。干钧得船则浮,锱铢失船则沉,非千钧轻而锱铢重也,有势之与无势也。◆韩非:《韩非子·功名》

170、道之所设,身之化也,持满者与天,安危者与人。失天之度,虽满必涸,上下不和,虽安必危,欲王天下而失天之道,天下不可得而王也。得天之道,其事若自然;失天之道,虽立不安。其道既得,莫知其为之,其功既成,莫知其释之,藏之无形,天之道也。◆管仲:《管子·形势第二》

171、人生结交在终始,莫为升沉中路分。释义:结交朋友要始终如一,不要因为走运、倒霉或贫富有差而中途分手。一(唐)贺兰进明《行路难五首》之五何以报知者,永存坚与贞。‘释义:应该如何来报答知心朋友呢?那就是永保自己对朋友的信任和忠诚。——(唐)孟郊《答郭郎中》

172、天日虚,地日静,乃不伐。洁其宫,开其门,去私毋言,神明若存。纷乎其若乱,静之而自治。强不能遍立,智不能尽谋。◆物固有形,形固有名,名当谓之圣人。故必知不言之言,无为之事,然后知道之纪。殊形异执,不与万物异理,故可以为天下殆。◆管仲:《管子·心术上第三十六》

173、君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人,不能则恭敬尊绌以畏事人;小人能则倨傲避违以骄溢入,不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故日:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。是君子、小人之分也。◆荀况:《荀子·不苟》

174、子待之,不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心。问其官,则日谏议也。问其禄,则日下大夫之秩也。问其政,则日我不知也。有道之士,固如是乎哉。且吾闻之;有官守者,不得其职则去,有言责者,不得其言则去。◆韩愈:《韩昌黎文集·争臣论》

175、心者何,即唐虞相传之道心也。人心者,道心中之人心也。◆离人心则道心见矣,道心见,则即人心皆道心矣。见道心,故谓之悟,即人心皆道心则修也。悟到即修到,非有二也。圣贤之学,期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉,至虚至妙,不生不死,治世出世之大宝藏焉。◆袁中道:《珂雪斋近集·传心篇叙》

176、以指者天下之所无。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者,非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。◆使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指、径谓无物非指?◆且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?◆公孙龙:《公孙龙子·指物论》

177、揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也。其有欲也,不能隐其情,必以其甚惧之时,往而极其恶者。其有恶者,不能隐其情,情欲必出其变。感动而不知其变者,乃且错其人,勿与语,而更问所视,知其所安。夫情变于内者,形见于外,故常必以其见者,而知其隐者,此所谓测深揣情。◆鬼谷子:《鬼谷子·揣篇》

178、君子之学,所以复其性也。三才万物之理,生而备之,而古圣贤人所以致知力行以尽其性者,具有遗径。循而达之,其知与力,可以无所不极。然其事不越人伧习用之常,非若横索而履之,与以足运瓮于高空之危且艰也,而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私,而无可歆羡焉耳。◆方苞:《方苞集·壬子七月示道希》

179、俺也曾,洒了几点国民泪;俺也曾,受了几日文明气;俺也曾,拔了一段**机,代同胞愿把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏,为什么有这儿女妻奴迷?俺真三昧,到于今始悟通天地。走遍天涯,哭遍天涯,愿寻着一个同声气。拿鼓板儿,弦索儿,在亚洲大陆清凉山下,唱几曲文明戏。◆陈天华:《猛回头·序》

180、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也。◆孟子:《孟子·公孙丑章句上》

181、诗云:夜阑更秉烛,相对如梦寐。则真境皆幻缘也。彼家居者,岂得称主人而笑客之失路哉?徐自束发作客,往来燕、齐几二十年,其于人情物态,始当之,历历皆以为真,而得失若惊;久之,心稍不动,视境之往来,如影过清池,了无有碍,大都妄施而妄应则争,否则汹然而加,未有不寂然止者。◆宋懋澄:《九龠集·偏怜客序》

182、覆帱之间,首圆足方,窃盗圣人之教,甚于鼠者有之矣。若时不容端人,则白日之下,故得骋于阴私。故桀朝鼠多而关龙逢斩;纣朝鼠多而王子比干剖;鲁国鼠多而仲尼去;楚国鼠多而屈原沉。以此推之,明小人道长,而不知用君子以正之,犹向之鼠窃,而不知用狸而止遏,纵其暴横,则五行七曜亦必反常于天矣,岂直流患于人间耶!◆《全唐文》

183、孳孳为利,乃天下通病,然须立志,戒之先除此病,然后可言品学经济。堕行干禁,多由于此。学者治生之道,修德勤俭,博学多能而已。即如教授糊口者,苟能学优文类,训课诚笃,成就后进,不较锱铢,自然屣履争迎,羔雁踵至。推此以求,凡执驰业者,向独不然?岂必损人自利,作奸犯科,乃可生于人世哉?◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》

184、画绩之事杂五色。东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄,青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。五采备谓之绣。土以黄,其象方天时变。火以环,山以章,水以龙,鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之,谓之巧,凡画绩之事后素功。◆《周礼·冬官考工记第六》

185、抑又闻当官守道,固贵于坚,而察言服善,尤贵于勇。前世正直君子自谓无私,固执己见,或偏所听人先人之言,虽有灼见事理以正议相规者,反视为浮言,而听之藐藐,其后情见势屈,误国事,狈犯清议,而百口无以自明者多矣。必如季路之闻过则喜,诸葛亮之谆诫属吏,勤攻已过,然后能用天下之耳目以为聪明,尽天下之材力以恢功业。◆方苞:《方苞集·与来学圃书》

186、情之为物也,亦尝有意乎锄之矣;锄之不能,而反宥之;宥之不已,而反尊之……情孰为尊?无往为尊,无寄为尊,无境而有境为尊,无指而有指为尊,无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅?◆畅于声音……凡声音之性,引而上者为道,引而下者非道,引而之于旦阳者为道,引而之于暮夜者非道;道则有出离之乐,非道则有沉沦陷溺之患。◆龚自珍:《龚自珍全集·长短言自序》

187、晏子曰:今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复赢矣,故君子慎隐揉。和氏之璧,井里之困也。◆良工修之,则为存国之宝,故君子慎所修。今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩;湛之縻醢,而贾匹马矣。非兰本美也,所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居所以求士,求士所以辟患也。◆晏婴:《晏子春秋·内篇杂上第五》

188、孔氏之书,言小人者数处:以其妄自尊大,则为骄而不泰之小人;以其好与人竞,则为同而不和之小人;以其惧人攻击,谋遁谋徙,则为长戚戚之小人;以其毫无实学,专务夸诩,则为的然日亡之小人;以其自以为是,巧于饰非,则为过也必文之小人;以其全不自反,惟知责人,则为不求诸己而求堵人之小人;以其力诋先儒,肆言谤讪,则为反中庸而无忌惮之小人。小人之情状,小人之肺肠,莫不如此。◆归庄:《归庄集·与吴修龄书》

189、有根株于下,有荣叶于上,有实核于内,有皮壳于外。文墨辞说,士之荣叶皮壳也,实诚在胸臆,文墨者竹帛,外内表里,自相副称,意奋而笔纵,故文见而实露也。人之有文也,犹禽之有毛也。毛有五色,皆生于体,苟有文无实,是则五色之禽毛妄生也。选士以射,心平体正。执弓矢审固,然后射中。论说之出,犹弓发也。论之应理,犹矢之中的。夫射以矢中效巧,论以文墨验奇。奇巧俱发于心,其实一也。◆王充:《论衡·超奇篇》

190、治天下之要,存乎除奸;除奸之要,存乎治官;治官之要,存乎治道。释义:治理天下的关键,在于除掉奸邪;除掉奸邪的关键,在于治理官员;治理官员的关键,在于制定有效的法律法规。——《吕氏春秋·知度》凡为天下、治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种殖之谓,务其人也。释义:凡是统治天下、治理国家,必先致力于根本,而把根本的放在后面。所谓根本,不是说的耕耘种植,而是致力于人事。——《吕氏春秋·孝行》

191、观物弗察者,称名不类,如世以琴棋并称是已。弈秋之弈,吾不得见矣,然度不能过于今之善弈者,且或不及之也;伯牙之琴,吾不得闻矣,然知今之善琴者远不能及也。何者?琴,天机也;弈,人机也。天机顺乎自然,人机凿而愈入,故于古今各有近尔。然使有人于此,挟天以胜人,遂可谓之古人乎?日:不可。夫所贵乎天者,忘乎天者也。挟天以胜人,是亦人也。是非惟不能以琴化弈,且将以弈之心而琴也,故不可也。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·观物》

192、凡人之情,莫不好逸而恶劳;无贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也。入一日所着之衣,所进之食,与一日所行之事,所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇,经岁勤动,以成数石之粟,数尺之布;而富贵之家经岁逸乐,不营一业,而食必珍羞,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也。其能久乎?◆古之圣君贤相,若汤之昧旦丕显,文王日昃不遑,周公夜以继日,坐以待旦,盖无时不以勤劳自勉。《无逸》

193、天地若无情,不生一切物。一切物无情,不能环相生。生生而不灭,由情不灭故。四大皆幻设,性情不虚假。有情疏者亲,无情亲者疏。无情与有情,相去不可量。我欲立情教,教诲诸众生。子有情于父,臣有情于君。推之种种相,俱作如是观。万物如散钱,一情为线索。散钱就索穿,天涯成眷属。若有贼害等,则自伤其情。如睹春花发,齐生欢喜意。盗贼必不作,奸究必不起,佛亦何慈悲,圣亦何仁义。倒却情种子,天地亦混沌。无奈我情多,无奈人情少。愿得有情人,一齐来演法。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·情史序》

194、吾见世人,清名登而金贝入,信誉显而然诺亏,不知后之矛戟,毁前之干橹也。宓子贱云:诚于此者形于彼。人之虚实真伪在乎心,无不见乎迹,但察之未熟耳。一为察之所鉴,巧伪不如拙诚,承之以羞大矣。伯石让卿,王莽辞政,当于尔时,自以巧密;后人书之,留传万代,可为骨寒毛竖也,近有大贵,孝悌著声,前后居丧,哀毁逾制,亦足以高于人矣。而尝以苫块之中,以巴豆涂脸,遂使成疮,表哭泣之过。左右童竖,不能掩之,益使外人谓其居处饮食,皆为不信。以一伪丧百诚者,乃贪名不已故也。◆颜之推:《颜氏家训·名实》

195、所谓贤人君子者,非必高位厚禄富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小人者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者。奚以明之哉?夫桀、纣者,夏、殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡,而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉?故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。◆王符:《潜夫论·论荣》

196、人君之于天下,不能以独治也。独治之而刑繁矣;众治之,而刑措矣。古之王者,不忍以刑穷天下之民也。是故一家之中,父兄治之;一族之间,宗子治之。其有不善之萌,莫不自化于闺门之内,而犹有不帅教者,然后归之士师。然则人君之所治者约矣,然后原父子之亲,立君臣之义,以权之意,论轻重之序慎,测浅深之显,以别之。悉其聪明,致其忠爱以尽之,夫然刑罚焉得而不中乎?是故宗法立而刑清,天下之宗子各治其族,以辅人君之治,罔攸兼于庶狱,而民自不犯于有司,风俗之醇,科条之简,有自来矣。诗曰:君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。◆顾炎武:《日知录·爱百姓故刑罚中》

197、所谓贤人君子者,非必高位厚禄,富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小入者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉?夫桀、纣者,夏殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下,不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣,况乎其未能相县若此者哉!故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴,而二命自天降之。《诗》

198、粤若稽古圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类终始,达人心之理,见变化之联焉,而守司其门户,变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张,是故圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其技巧短长,夫贤不肖智愚勇怯仁义有差,乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之,审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,贵得共指,阖而捭之,以求其利,或开而示之.或阖而闭之,开而示之者,同其情也,阖而闭之者,异其诚也……皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑,其不中权衡度数,圣人因而自为之虑,故捭者,或捭而出之,或捭而纳之,阖者,或阖而取之,或阖而去之。◆鬼谷子:《鬼谷子·捭阖》

199、贤人深谋于廊庙、论议朝廷,守信死节,隐居岩穴之士设为名高者,安归乎?归于富厚也。是以廉吏久,久更富,廉贾归富,富者人之情性,所不学而俱欲者也。故壮士在军,攻城先登,陷阵却敌,斩将搴旗,前蒙矢石,不避汤火之难者,为重赏使也;其在闾巷少年,攻剽椎埋,劫人做奸,拙家铸币,任侠并兼,借交报仇,篡逐幽隐,不避法禁,走死地如鹜者,其实皆为财用耳。今夫赵女、郑姬,设形容,携鸣琴,揄长袂,蹑利屣,目挑心招,出不远千里,不择老少者,奔富厚也;游闲公子,饰冠剑,连车骑,亦为富贵容也;弋射渔猎,犯晨夜,冒霜雪,驰坑谷,不避猛兽之害,为得味也;博戏驰逐,斗鸡走狗,作色相矜,必争胜者,重失负也;医方诸食技术之人,焦神极能.为重糈也;吏士舞文弄法,刻章伪书,不避刀锯之诛者,没于赂遗也;农工商贾畜长,固求富益货也。此有知尽能索耳,终不余力而让财矣。◆司马迁:《史记·贷殖列传》

200、老子曰:名与身孰亲?庄子曰:为善无近名。此皆道家之训,使人薄于名而保其真,斯入之徒,非爵禄可加,赏罚可动,岂为国家之用哉?我先王以名为教,使天下自劝,汤解网,文王葬枯骨,天下诸侯,闻而归之。是三代之君已因名而重也。◆太公直钓以邀文王,夷齐饿死于西山,仲尼聘七十国以求行道,是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作春秋,即名教之书也。善者褒之,不善者贬之,使后世君臣,爱令名而近名,岂无伪耶?臣请辩之,孟子曰:尧舜性之也,三王身之也,五霸假之也,后之诸侯,逆天暴物,**盗国,不复爱其名者也。人臣亦然,有性本忠孝者,上也;行忠孝者,次也;假忠孝而求名者,又次也;至若简贤附势,反道败德,弑父叛君,惟欲是从,不复爱其名者,下也。人不爱名,则虽有刑法干戈,不可止其恶也。武王克商,式商容之间,释箕子之囚,封比干之墓,是圣人奖名教,以激劝天下,如取道家之言,不使近名,则岂复有忠臣烈士,为国家之用哉?◆范仲淹:《范文正公集·近名论》

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