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名人名言

古时候励志名句经典语句(精选200句)

名人名言2022-02-08179举报/反馈

1、荷天下之重任。一(汉)张衡《东京赋》

2、不能正其身,如正人何?一《论语·子路》

3、知足则乐,务贪必忧。一(宋)林逋《省心录》

4、志,气之帅也。——《孟子·公孙丑上》

5、既以与人,己愈有。◆庄周:《庄子·田子方》

6、二句三年得,一吟双泪流。一(唐)贾岛《题诗后》

7、及时当勉励,岁月不待人。一(晋)陶渊明《杂诗》

8、生持节操心,死作坚贞鬼。一(唐)邵谒《贞女墓》

9、黄昏掩门后,寂寞心自知。一(唐)戌昱《别离作》

10、人各有能有不能。——《左传·定公五年》

11、人有不为也,而后可以有为。一《孟子·离娄下》

12、口能言之,身能行之,国宝也。一《荀子·大略》

13、君子泰而不骄,小人骄而不泰。一《论语·子路》

14、出于其类,拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》

15、年虽晚暮,志力如壮。——《旧唐书·孟诜传》

16、何世无奇才,遗之在草泽。——(晋)左思《咏史》

17、古来忠烈士,多出贫贱门。——(唐)崔膺《感兴》

18、往事无踪,聚散匆匆。——(宋)欧阳修《采桑子》

19、有有必有无,有聚必有散。一(宋)李清照《金石录后序》

20、古来万事东流水。——(唐)李白《梦游天姥吟留别》

21、苍蝇不抱没缝儿的鸡蛋。——(清)曹雪芹《红楼梦》

22、豹死留皮,人死留名。——(宋)欧阳修《新五代史》

23、麻雀虽小,五脏俱全。——(清)吴趼人《黑籍冤魂》

24、巧妇安能作无面汤饼乎?——(宋)陆游《老学庵笔记》

25、疾风知劲草,板荡识诚臣。——(唐)李世民《赐萧瑀》

26、离家日趋远,衣带日趋缓。——(汉)乐府古辞《古歌》

27、义之所在,身虽死,无憾悔。——《战国策·秦策三》

28、人面不知何处去,桃花依旧笑春风。_(唐)崔护《题都城南庄》

29、国之废兴,在于政事。——(汉)桓谭《新论·谴非》

30、大丈夫必有四方之志。——(唐)李白《上安州裴长史书》

31、水不激不跃,人不激不奋。——(明)冯梦龙《古今小说》

32、不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。——(唐)元稹《菊花》

33、月落星稀天欲明,孤灯未灭梦难成。——(唐)李端《闺情》

34、清风高节,争光日月。——(明)沈德符《万历野获编补遗》

35、故人故情怀故宴,相望相思不相见。一(唐)王勃《寒夜怀友杂体》

36、临官莫如平,临财莫如廉。——(汉)刘向《说苑·政理》

37、人情却似飞絮,悠扬便逐春风去。——(宋)晏几道《梁州令》

38、人情旦暮有翻覆,平地倏忽成山溪。——(明)刘基《梁甫吟》

39、图官在乱世,觅富在荒年。一(南朝·陈)徐陵《答诸求官人书》

40、羊羹虽美,众口难调。——(元)邓玉宾《粉蝶儿·普天乐》

41、通于天地者,德也;行于万物者,道也。——《庄子·天地》

42、古来多被虚名误,宁负虚名身莫负。——(宋)晏几道《玉楼春》

43、才疏志大不自量,西家东家笑我狂。——(宋)陆游《大风登城》

44、贤才出,国将昌;子孙才,族将大。一(宋)张载《正蒙·动物篇》

45、野火烧不尽,春风吹又生。——(唐)白居易《赋得古原草送别》

46、日:瑟兮們兮,赫兮咺兮,有匪君子,终不可谖兮。◆魏源:《魏源集》

47、虽无飞,飞必冲天;虽无鸣,鸣必惊人。——《韩非子·喻老》

48、古人却向书中见,男子要为天下奇。◆黄兴:《黄兴集·为陈家鼐书联》

49、子贡问君子。子曰:先行其言,而后从之。◆孔子:《论语·为政第二》

50、礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。一《礼记·曲礼》

51、落红满路无人惜,踏作花泥透脚香。——(宋)杨万里《小溪至新田》

52、云厚者,雨必猛;弓劲者,箭必远。——(晋)葛洪《抱朴子·喻蔽》

53、雪魄冰姿俗不侵。释义:雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一(唐)罗隐《玉簪花》

54、凡勤学,须是出于本心,不待父母先生督责。——(宋)包恢《论立身师法》

55、平易恬淡,则忧患不能人,邪气不能袭,故其德全而神不亏。一《庄子·刻意》

56、士别三日,即更刮目相待。——(晋)陈寿《三国志·吴志·吕蒙传》

57、忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。——(汉)司马迁《史记·留侯世家》

58、一生大笑能几回,斗酒相逢须醉倒。——(唐)岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

59、子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。◆孔子:《论语·子路第十三》

60、得贤则昌,不肖则亡。自古及今,未有不然者也。——(汉)韩婴《韩诗外传》

61、闭门觅句非诗法,只是征行自有诗。——(宋)杨万里《下横山滩头望金华山》

62、大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。——(汉)刘邦《大风歌》

63、管子曰:一农不耕,民或为之饥;一女不织,民或为之寒。◆管仲:《管子·重甲第八十》

64、人患志之不立,亦何忧令名不彰邪!——(南朝·宋)刘义庆《世说新语·自新》

65、剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。——(五代·南唐)李煜《乌夜啼》

66、子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

67、行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之,而不知其道者,众也。◆孟子:《孟子·尽心上》

68、一心忠赤山河见,百战功名日月知。——(唐)吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙悯而有赠》

69、君子成人之美,不成人之恶。释义:君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。一《论语·颜渊》

70、子曰:爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。◆孔子:《论语·颜渊第十二》

71、子渭收日:我未见欲仁好义而不得者也,如不得,斯无性者也。◆王通:《文中子中说·魏相篇》

72、创意造言,皆不相师。释义:立意与遣词用句,都不要沿袭过去。——(唐)李翱《答朱载言书》

73、子曰:君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。◆孔子:《论语·卫灵公第十五》

74、却到帝乡重富贵,请君莫忘浪淘沙。释义:即使到极富的地步,也不要忘本。一(唐)白居易《浪淘沙》

75、收合余烬,背城借一。释义:收集残余力量,在城下和敌人决一死战。——《左传·成公二年》

76、毁人者失其直,誉人者失其实,近于乡原之人哉?◆皮日休:《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

77、圣人终不为大,故能成其大。释义:圣明贤哲的人始终不妄自尊大,所以能够成为伟大的人物。一《老子》

78、尔胆怯等症由于阴亏,朱子所谓气清者魄恒弱。若能善晓酣眠,则此症自去矣。◆曾国藩:《曾国藩全集》

79、知不知上,尚矣;不知知病。夫唯病病,是以不病,圣人不病,以其病病。◆老子:《老子·七十一章》

80、立身成败,在于所染。兰芷鲍鱼,与之俱化。慎乎所习,不可不思。◆吴竞:《贞观政要·论慎终第四十》

81、者亦卒无姓氏。下此,孟、荀、老、庄皆著书,皆列姓名,然而非圣人矣。◆袁枚:《小仓山房文集·释名》

82、同声相应,同气相求。释义:声音相同,就互相感应、共鸣;气质相同,就相互影响。——《周易·乾》

83、处大事者,须深沉详察。释义:做大事的人,必须深思、沉着、审慎、明察。——(清)黄宗羲《明儒学案》

84、择才不求备,任物不过涯。释义:选拔人才不要求全责备,使用人才不要超过限度。——(唐)元稹《遣兴》

85、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?释义:政就是正的意思。你带头走正路,谁敢风气不正呢?一《论语·颜渊》

86、(禀气)清则易柔,惟志趣高坚,则可变柔为刚;清则易刻,惟襟怀闲远,则可化刻为厚。◆曾国藩:《曾国藩全集》

87、我欲与君相知,长命无绝衰。释义:我要与你相爱,还要使这种相爱永远不绝不衰。——(汉)乐府古辞《上邪》

88、禹称善人,不善人远。释义:禹选拔贤德之人,那些无贤无德缺乏才能的人因此就远离了。一《左传·宣公十六年》

89、人生孰无死?贵得死所耳。释义:人生在世,哪个能免于一死?要紧的是要死得有价值。一(明)夏完淳《狱中上母书》

90、玉在山辉,珠存川媚。释义:有美玉在,则高山辉煌壮丽;有珍珠在,则大川妩媚动人。一(宋)陆九渊《祭吕伯恭文》

91、以避世离俗,清身洁行为贤。释义:能避开人世间的俗气,洁身自好的是贤人。——(汉)王充《论衡·定贤》

92、可使寸寸折,不能绕指柔。释义:古剑可以折成一寸寸的碎片,却不能柔曲绕指。——(唐)白居易《李都尉古剑》

93、民劳思佚,治暴思仁。释义:百姓劳累了,就希望休息、安顿;政治暴虐了,人们就思念仁爱。一(汉)韩婴《韩诗外传》

94、戒之戒之,出乎尔者,反乎尔者也。释义:警惕啊,警惕!你怎样对人,人也怎样对你。——《孟子·梁惠王下》

95、损友敬而远,益友宜相亲。释义:不好的朋友要敬而远之,有益的朋友应当亲密相处。——(明)方孝孺《逊志斋集》

96、政贵有恒,不求屡易。释义:治理国家,重要的就是政策要稳定,不要经常变更。一(唐)吴就《贞观政要·君臣鉴戒》

97、会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。释义:大丈夫应该带上长弓强箭,到西北战场上,射杀入侵者。一(宋)苏轼《江城子》

98、有志尚者,遂能磨砺以就素业。释义:志向远大者,能磨炼自己,实现志愿。——(北朝·齐)颜之推《颜氏家训》

99、游玩在一种意义是增益的生活的准备,一个人要停止了他的游玩的兴趣,他便要老的快,以至于死。◆李大钊:《李大钊选集》

100、亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不要矶也。◆愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也。◆孟子:《孟子·告子下》

101、推贤让能,庶官乃和。释义:推荐正直贤德的人,谦逊地把职务让给有能力的人,各级官员就会和谐一致。一《尚书·周官》

102、瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。释义:一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分,质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记·聘义》

103、劝汝立身须苦志,月中丹桂自扶疏。释义:只要你有坚定的志向,就会像月宫里的桂树那样枝叶繁茂。一(唐)刘兼《贻诸学童》

104、国以民为根,民以谷为命。释义:人民是国家的根本,粮食是人民赖以生存的基础。——(唐)魏征《群书治要·政论》

105、人之少也愚,其长也智。故智而用私,不若愚而用公。日醉而饰服,私利而立公,贪戾而求王,舜弗能为。◆《吕氏春秋·贵公》

106、天薄我以福,吾原吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉!◆洪应明:《菜根谭》

107、事强暴之国难,使强暴之国事我易。释义:国家弱小,侍奉人家困难;国家强大,使人家侍奉自己容易。——《荀子·富国》

108、尽公者政之本也,树私者乱之源也。释义:公正是治国的根本,培植私利是国乱的根源。——(唐)房玄龄《晋书·刘颂传》

109、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。◆老子:《老子·三十六章》

110、阴德既必报,阴祸岂虚施?人事虽可罔,天道终难欺。明则有刑辟,幽则有神祗。苟免勿私喜,鬼得而诛之。◆《白居易集·读史》

111、孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小入不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。◆孔子:《论语·季氏第十六》

112、善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不容策筹,善行无关键而不可开。是圣人尝善救人,故无弃人;善救物,故无弃物。◆高濂:《清修妙论》

113、循名实而定是非,因参验而审言辞。释义:根据名声和实际判断是非,用比较和检验的方法详察言辞是否正确。一《韩非子·奸劫弑臣》

114、有子曰:礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。◆有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。◆孔子:《论语·学而第-》

115、天下之乱,由于吏治不修,吏治不修,由于人才不出,人才不出,由于人心不正,此则学术之不讲也。◆左宗棠:《左文襄公全集·书牍哀》

116、浅近轻浮莫与交,地卑只解生荆棘。释义:不能同浅俗轻薄的人交朋友,低洼潮湿的地方只能长出小灌木丛。——(五代)贯休《行路难》

117、人须于贫贱患难上立得住脚,克制粗暴,使心性纯然,上不怨天,下不怨天,物我两忘,惟知有理而已。◆黄宗羲:《明儒学案·崇仁学案-》

118、君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。释义:君子在人看不到的地方也常警惕谨慎,在人听不到的地方也常唯恐有失。——《礼记·中庸》

119、天下之祸,莫大于不足为,材力不足者次之。不足为者,敌至而不知;材力不足者,先事而思;则其于祸也有间矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·守戒》

120、己欲立而立人,己欲达而达人。释义:想要自己在社会上立足,就要帮助别人立足;想要自己有所成就,就要帮助别人有所成就。一《论语·雍也》

121、霸祖孤身取二江,子孙多以百城降。释义:开国之君虽然身孤力单却能打下江山,而子孙虽拥有天下却无法守住。——(宋)王安石《金陵怀古》

122、马知良御,进取道里;人知善政。令行禁止。释义:好的御手能使马听从指挥;善施政令就会使民众遵从法令,认真执行。——(汉)李尤《辔铭》

123、少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。释义:年轻的时候离开家乡,到垂老之年才终于回来。虽然乡音没有改,头发却脱落了。一(唐)贺知章《回乡偶书》

124、学而废者,不若不学而废者。学而废者,恃学而有骄,骄必辱。不学而废者,愧已而自卑,卑则全。◆皮日休:《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

125、三十六策,走是上计。释义:有些事情到了一定程度,即使有三十六条妙计,走开恐怕还是最好的办法。一(南朝·梁)萧子显《南齐书·王敬则传》

126、且夫物众而智寡,寡不胜物智不足以遍知物,故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者,言君不足以遍知臣也,故因人以知人。◆韩非:《韩非子·难三》

127、白刃临头唯一笑,青天在上任人狂。释义:锋利的刀剑压在脖子上,我对此只需一笑;青天在上,辽阔无穷,任凭抒发狂情。——(明)张同敞《和诗》

128、无行则不信,不信则不任,不任则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎?◆庄周:《庄子·盗跖》

129、丈夫生世会几时,安能蹀躞垂羽翼!释义:大丈夫生在世上能有多少时间,怎能像垂着翅膀、小步行走的鸟一样呢?——(南朝·宋)鲍照《拟行路难》

130、文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。◆曹丕:《典论·论文》

131、珠莹则尘埃不能附,性明而情欲不能染。释义:珠宝晶莹剔透,灰尘就不能落附;一个人本性明朗豁达,不良嗜好就不会染身。一(北齐)刘昼《刘子·防欲》

132、审度时宜,虑定而动,天下无不可为之事。释义:详察并揣度时势,考虑成熟并心中有数,那么天下没有办不成的事。一(明)张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

133、世事无端冷淡,老怀何处安排?美人头上插新梅,昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去,黄莺吝舌先回;醉中丢我在尘埃,醒后也无瞅睬。◆郑燮:《郑板桥集·警世》

134、不奋发,则心目颓靡;不检束,则心目恣肆。释义:不奋发向上,就会精神颓丧,萎靡不振;不约束自己,就会性格放荡,任情纵欲。一(宋)朱熹《朱子语类大全》

135、礼者,谨于治生死者也。生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一,是君子之道,礼义之交也。◆荀况:《荀子·礼论》

136、夫施与贫困者,此世之所谓仁义,哀怜百姓,不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困,则无功者得赏,不忍诛罚,则暴乱者不止。◆韩非:《韩非子·奸劫轼臣》

137、掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。释义:埋没别人功劳的,别人也会埋没他的功劳;**别人的,别人也会**他。——(晋)陈寿《三国志·魏志·王昶传》

138、欲人不知,莫若不为;欲人不闻,莫若勿言。释义:要想不让人知道,最好就是自己不做;要想不让人听见,最好就是自己不说。——(唐)吴就《贞观政要·公平》

139、百人誉之不加密,百人毁之不加疏。释义:对于众人都赞扬的人,没有必要刻意去套近乎;于众人都诋毁的人,也没有必要有意去疏远。——(宋)苏洵《衡论·远虑》

140、故日:知何知乎?谋何谋乎?审而出者彼自来。自知日稽,知人日济知苟适,可为天下君;内固之,一可为长久;论而用之,可以为天下王。◆管仲:《管子·白心第三十八》

141、函车之兽,介而离心,网罟制之,吞舟之鱼,荡而失水,蝼蚁苦之,故鸟兽居欲其高,鱼鳖居欲其深,夫全其形生之人,藏其身也,亦不厌深渺而已。◆王士元:《亢仓子·全道》

142、勿轻小事,小隙沈舟。勿轻小物,小虫毒身。勿轻小人,小人贼国。能周小事,然后能成大事。能积小物,然后能成大物。◆能善小人,然后能契大人。◆关尹:《关尹子·九药篇》

143、谁怜爱国千行泪?说到胡尘意不平!释义:有哪一个能同情陆游为热爱祖国而流淌的千行眼泪?他只要一谈起外人的侵略,内心就无法平静!——(清)梁启超《读(陆放翁集)》

144、跬步不休,跛鳖千里;累积不辍,可成丘阜。释义:半步半步地不停前进,即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里远;堆积土石而不停止,最终可堆积成小山。——《淮南子·说林》

145、下君尽己之能,中君尽人之力,上君尽人之智。释义:糊涂的君主用自己的能力治国,平庸一般的君主用众人的气力治国,贤明的君主则用众人的智力治国。——《韩非子·八经》

146、政教积德,必致安泰之福;举错数失,必致危亡之祸。释义:为政施教,积累德行,必然会得到平安之福;措施经常失误,必然会招致危亡之祸。——(汉)王符《潜夫论·慎微》

147、欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩;入主欲自知,则必直士。故天子立辅弼,设师保,所以举过也。夫人故不能自知,人主犹其。存亡安危,勿求于外,务在自知。◆《吕氏春秋·自知》

148、神龟虽寿,犹有竞时。腾蛇乘雾,终为土灰。释义:神龟虽然长寿,但还是有死的时候;腾蛇即使能乘雾飞天,最终也会死去,变成尘土。——(三国·魏)曹操《步出夏门行·龟虽寿》

149、子谓窦威日:既冠读冠礼,将婚读婚礼,居丧读丧礼,既葬读祭礼。朝廷读宾礼,军旅读军礼。故君子终身不违礼。◆窦威日:仲尼言,不学礼无以立,此之谓乎?◆王通:《文中子中说·魏相篇》

150、善为政者,不择人而理,故俗无精粗,咸被其化;工为史者,不选事而书,故言无美恶,于书传于后。若事皆不谬,言必近真,庶几可与古人同居,何止得其糟粕而已。◆刘知几:《史通·言语第二十》

151、大小、轻重、少多、治乱,不可不察,此祸福之门也。释义:要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系,因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。——《吕氏春秋·慎势》

152、圣人常无心,以百姓心之为心。◆善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。◆信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。◆圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,圣人皆孩之。◆老子:《老子·四十九章》

153、是非毁誉,自古为政所不能无者。是则归人,非则归己;闻誉则归人,闻毁则归己;无长无贰,处之皆当如是也。前辈云:恩欲己出,怨将谁归?呜呼!此真博大君子之言也。◆徐元端:《吏学指南·分谤》

154、知所以自位,则不辱矣;知所以不论议,则不殆矣;不辱不殆,则不憔悴悲忧矣……上不欺其所委贽,下不鄙其贵游,不自卑所闻,不自易所守,不自反所学。◆龚自珍:《龚自珍全集·古史钩沈论四》

155、天下之人,本与仁者一般,圣人不曾高,众人不曾低,自不容有恶耳。所以有恶者,恶乡愿之乱德,恶久假之不归,名为好学而实不好学耳矣。若世间之人,圣人与仁人胡为而恶之哉!◆李贽:《焚书·复京中友朋》

156、孔宣父云:我则异于是,无可无不可,可者适意,不可者不适意也。君子以布仁施义,活国济人为适意。纵其道不行,亦无意为不适意也。苟身心相离,理事俱如,则何往而不适。◆王维:《王右丞集·与魏居士书》

157、人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。释义:人生得意时应当纵情欢乐,莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才,定能大用于世;钱财纵是散尽,总会重新得到。一(唐)李白《将进酒》

158、凡音者,产乎人心者也。感于心则荡乎音,音成于外而化于内,是故闻其声而知其风,察其风而知其志,观其志而知其德。◆盛衰,贤不肖、君子小人皆形于乐,不可隐匿,故日:乐之为观也,深矣。◆《吕氏春秋·音初》

159、夫得言不可以不察,数传而白为黑,黑为白。故狗似玃,玃似母猴,母猴似人,人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣,闻而不审,不若无闻矣。◆凡闻言必熟论,其于人必验之以理。◆《吕氏春秋·察传》

160、学之言觉也,以先觉觉后觉,故萃野以畎亩乐尧、舜君民之道;学之言效也,以后人师前人,故傅严以稽古陈恭默思道之君。觉伊尹之所觉,是为尊德性;学傅说之所学,是为道问学。◆魏源:《魏源集·默觚上·学篇一》

161、有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。◆孟子:《孟子·告子上》

162、士之能享大名,显当世者,莫不有先达之士,负天下之望者,为之前焉。土之能垂休光,照后世者,亦莫不有后世之士,负天下之望者,为之后焉。莫为之前,虽美而不彰,莫为之后,虽盛而不传。◆韩愈:《韩昌黎文集·与于襄阳书》

163、子路问于孔子曰:君子亦有忧乎?孔子曰:君子,其未得也,则乐其意;既已得之,又乐其治。是以有终身之乐,无一日之忧也。小人者,其未得也,则忧不得;既已得之,又恐失之。是以有终身之忧,无一日之乐也。◆荀况:《荀子·子道》

164、方书之所记载,其表不一,而其为说甚具。余所尝备极天下之苦,一身之内,节节皆病,盖宛转愁痛者久矣。又余多幽忧感慨,且病废无用于世,徒采药山间,命之以其业,则莫如此为宜。◆或日:悲夫!甚矣子之志也。虽然,抑犹有说焉。《书》

165、杨之道,不肯拔我一毛而利天下,而夫人以有家为劳心,不肯一动其心以畜其妻子,其肯劳其心以为人乎哉。虽然,其贤于世之患不得之而患失之者,以济其生之欲,贪邪而亡道,以丧其身者,其亦远矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·圬者王承福传》

166、朱子云:喻义、喻利,只是这一事上君子见得是义,小人见得是利。如伯夷见饴日:可以养老;盗跖见之日:可沃户枢。◆家南先生日:学莫先于义、利之辨。义者本心之当为,非有而为之也,有为而为则皆人欲,非天理矣。◆张岱:《四书遇·论语》

167、明君之所以立功成名者四:一日天时,二日人心,三日技能,四日势位。非天时,虽十尧不能冬生一穗;逆人心,虽贲,育不能尽人力。故得天时则不务而自生,得人心则不趣而自劝,因技能则不急而自疾,得势位则不进而名成。◆韩非:《韩非子·功名》

168、广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也啐然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。◆孟子:《孟子·尽心上》

169、先生施教,弟子是则,温恭自虚,所受是极。见善从之,闻义则服。温柔孝悌,毋骄恃力,志毋虚邪,行必正直。游居有常,必就有德。颜色整齐,中心必式。夙兴夜寐,衣带必饰;朝益暮习,小心翼翼。一此不解,是谓学则。◆管仲:《管子·弟子职第五十九》

170、仲尼日:神龟能见梦于元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗,而不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。虽有至知,万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明,去善而自善矣。婴儿生无石师而能言,与能言者处也。◆庄周:《庄子·外物》

171、山高而不崩,则祈羊至矣;渊深而不涸,则沈玉极矣。天不变其常,地不易其则,春秋冬夏不更其节,古今一也。蛇龙得水,而神可立也;虎豹得幽,而成可载也。风雨无乡,而怨怒不及也。贵有以行令,贱有以忘卑,寿天贫富,无徒归也。◆管仲:《管子·形势第二》

172、庖丁之解牛,伯牙之操琴,羿之发羽,僚之弄丸,古之所谓神技也。戒庖丁之刀日:多一割亦笞汝,少一割亦笞汝;韧伯牙之弦日:汝今日必志于山,而勿水之思也;矫羿之弓,捉僚之丸日:东顾勿西逐,西顾勿东逐;则四子者皆病。◆龚自珍:《龚自珍全集·明良论四》

173、尝慕黄叔度汪汪如万顷之波,澄之不清,挠之不浊,其雅度真足治吾人轻躁浅露之病。◆余谓养气工夫,尤要在澄之不清上吃力,更觉要紧一着。◆古人德成而不欲为师,学成而不欲出仕,真是重道德而轻功名,何等度量!何等器识!◆刘光第:《刘光第集·都门偶学记二》

174、夫有材而无势,虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上,下则临干仞之谷,材非长也,位高也。桀为天子,能制天下,非贤也,势重也。尧为匹夫,不能正三家,非不肖也,位卑也。干钧得船则浮,锱铢失船则沉,非千钧轻而锱铢重也,有势之与无势也。◆韩非:《韩非子·功名》

175、答日:夫随时相宜,而取富贵,凡情所晓,徐公岂不达之?◆若徐公者,仕仁人也。夫仁者济物也,此道大矣,非常人所知。◆故孔子曰:‘有杀身以成仁,无求生以害仁。’徐公之不爱死亡,固守诚节,用此道也。岂以贵贱生死而易其操履哉!◆潘好礼:《全唐文·徐有功论》

176、科诨虽不少,然非有意为之。如必欲于某折之中,插入某科诨一段,或预设某科诨一段,插入某折之中,则是觅妓追欢,寻人卖笑,其为笑也不真,其为乐也,亦甚苦矣。妙在水到渠成,天机自露。我本无心说笑话,谁知笑话逼人来,斯为科诨之妙境耳。◆李渔:《闲情偶寄·科诨第五》

177、无道人之短,无说己之长,施人慎无念,受施慎勿忘,俗誉不足慕,唯仁为纪纲,隐心而后动,谤议庸向伤,无使名过实,守愚圣所臧,柔弱生之徒,老氏诫刚强,在涅贵不淄,暖暖内含光,径硁鄙夫介,悠悠固难量,慎言节饮食,知足胜不祥,行之荀有恒,久久自芬芳。◆崔瑗:《座右铭》

178、义务与未来昧昧我思之。如有一介臣,断断猗无他技,其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。是能容之,以保我子孙黎民,亦职有利哉!人之有技,冒疾以恶之;人之彦圣而违之俾不达。是不能容,以不能保我子孙黎民,亦日殆哉!◆《尚书·秦誓》

179、俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻!安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋?吾庐独破受冻死亦足!◆杜甫:《杜工部集·茅屋为秋风所破歌》

180、古云:思之思之,鬼神通之。盖思生于情,而鬼神亦情所结也。使鬼神而无情,则亦魂升而魄降已矣,安所恋恋而犹留鬼神之名耶!鬼有人情,神有鬼情。幽明相人,如水融水。城之颓也,字之留也,亦鬼神所以效情之灵也。噫!鬼神可以情感,而况于人乎。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·引·情感类》

181、天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也,引其德而万物得遂长焉。◆…庖人调和而弗敢食,故可以为庖。若使庖人调味而食之,则不可以为庖矣。王伯之君亦然,诛暴而不私,以封天下之贤者,故可以为王伯;若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可以为王伯矣。◆吕不韦:《吕氏春秋·去私》

182、或日:善恶皆性也,则法教何施?日:性虽善,待教而成;性虽恶,待法而消。唯上智下愚不移,其次善恶交争,于是教扶其善法抑其恶。得施之九品,从教者半,畏刑者四分之三。其不移大数,力分之一也。一分之中,又有微移者矣。然则法教之于化民也,几尽之矣,及法教之失也。其为乱亦如之。◆荀悦:《申鉴·杂言下第五》

183、覆帱之间,首圆足方,窃盗圣人之教,甚于鼠者有之矣。若时不容端人,则白日之下,故得骋于阴私。故桀朝鼠多而关龙逢斩;纣朝鼠多而王子比干剖;鲁国鼠多而仲尼去;楚国鼠多而屈原沉。以此推之,明小人道长,而不知用君子以正之,犹向之鼠窃,而不知用狸而止遏,纵其暴横,则五行七曜亦必反常于天矣,岂直流患于人间耶!◆《全唐文》

184、心生道也,有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也,虽桀、跖不能无是以生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物,俄而至于忍,安之以至于杀,充之以至于好杀,岂人理也哉?有欲乱之人,而无与乱者,则虽有强力,弗能为也。有劫人以杀者,则先治劫者,而杀者次之。将以垂训于后世,则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》

185、祸之所自起,乱之所由生,皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说,乃以是召乱也。学者相与熏沐其中,扃而亦唯此之事,是事祸也。父以是故不慈,子以是故不孝,兄以是故不友,弟以是故不共,夫以是故不帅,妇以是故不从。君以是故不仁,臣以是故不忠。大伦蠹败,人纪消亡,结辙以趋之,而犹恐其弗及也。◆《子华子·北宫子仕》

186、论日:君子之为善,非特以适己自便而已。其取于人也,必度人之可以与我也。其予人也,必度其人之可以受于我也。我可以取之,而其人不可以与我,君子不取。我可以予之,而其人不可受,君子不予。既为己虑之,又为人谋之,取之必可予,予之必可受。若己为君子而使人为小人,是亦去小人无几耳。◆苏东坡:《苏东坡全集·刘恺丁鸿孰贤论》

187、见利思义与见利思害,讵二事哉?无故之利,害之所伏也;君子恶无故之利,况为不善以求之乎?不幸福,斯无祸;不患得,斯无失;不求荣,斯无辱;不于誉,斯无毁。暴实之木根必伤,掘藏之家必有殃。非其利者勿有也。非其功者勿居也,非其名者勿受也。窃人之有者害,居人之功者败,无实而享显名者殃。福利荣乐,天主之;祸害苦辱,人取之。《诗》

188、劳生共乾坤,何处异风俗?冉冉自趋竞,行行见羁束。无贵贱不悲,无富贫亦足。万古一骸骨,邻家递歌哭,鄙夫到巫峡,三岁如转烛。全命甘留滞,忘情任荣辱。朝班及暮齿,日给还脱粟。编蓬石城东,采药山北谷。用心霜雪间,不必条蔓绿。非关故安排,曾是顺幽独。达士如弦直,小人似钩曲,曲直吾不知,负暄候樵牧。◆杜甫:《杜工部集·写怀二首》

189、人非木石,不能无好恶,然好恶须得其正,乃始无咎。故日惟仁者能好人,能恶人。恶之得其正,则不至于忿嫉。夫子曰:我未见好仁者、恶不仁者。盖好人者,非好其人也,好其仁也;恶人者非恶其人也,恶其不仁也。中也养不中,才也养不才,岂但是贤父兄之心?贤弟子之心,亦岂得民于其父兄哉?◆故凡弃人绝物之习,皆不仁也。◆陆九渊:《陆九渊集·与侄孙浚》

190、忽有告我者日:或谤汝,则将应之?日:某未之闻也,果有之,吾反吾罪焉。又有告我者日:我欲聚众而辱汝,则将应之?日:夫夫也,亦何至于是。果有之,吾反吾罪焉。忽遇谤且辱我者于前,则何如?日:敢请某之罪。不得,则回车而避。既解仇焉,则何如?日:择其善者而与之,其不善者而去之。然则唾面而干者是乎?刘子抚然日:非谓此也,吾将励入以进吾学也。◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》

191、人必有终身之忧,而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何?◆日:所忧生于所苦。不苦行险,不知居易之乐也;不苦嗜欲,不知淡泊之乐也;不苦驰骛,不知收敛之乐也;不苦争竞,不知恬退之乐也;不苦憧扰,不知宁静之乐也;苦生忧,忧生嗜,嗜生乐。岂惟君子之分性然哉?即世俗亦有终身之忧乐焉,忧利欲之不遂其身也,忧利禄之不及其子孙也,忧谀闻之不哗于一世也。◆庸讵知吾所谓苦,非彼所谓甘,吾所谓忧,非彼所谓乐乎?《诗》

192、穿衣吃饭,即是人伦物理;除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳,故举衣与饭而世间种种自然在其中,非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空,不当于伦物上辨伦物。故日:明于庶物,察于人伦。于伦物上加明察,则可以达本而识真源;否则只在伦物上计较忖度,终无自得之日矣。支离、易简之辞,正在于此。明察得真空,则为由仁义行;不明察,则为行仁义,入于支离而不自觉矣。可不慎乎?◆李贽:《焚书·答邓石阳》

193、夫明《六经》之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资。父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳。谚日:积财千万,不如薄伎在身。伎之易习而可贵者,无过读书也。世人不问愚智,皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求饱而懒营馔,欲暖而惰裁衣也。夫读书之人,自羲、农巳来,宇宙之下,凡识几人,凡见几事,生民之成败好恶,固不足论,天地所不能藏,鬼神所不能隐也。◆颜之推:《颜氏家训·勉学》

194、夫惟真实敏事之人,岂但言不敢出,食不知饱,居不知安而已,自然奔走四方,求有道以就正。有道者,好学而自有得,大事到手之人也。此事虽大,而路径万千,有顿人者,有渐入者。◆渐者虽迂远费力,犹可望以深造;若北行而南其辙,人海而上太行,则何益矣!此事犹可,但无益耳,未有害也。苟一入邪途,岂非求益反损,所谓非徒无益而又害之者乎?是以不敢不就正也。如此就正,方谓好学,方能得道,方是大事到手,方谓不负时敏之勤矣。◆李贽:《焚书·复京中友朋》

195、天地贞观,日月代明,惟其有常,万古不倾。于穆不已,维天之命,降哀于民,是日恒性。厥性维恒,学亦视此,日有孜孜,毙而后已。成汤目新,文王缉熙,学而不厌,是为仲尼。立志既定,持之以久,斯须有问,神气不守。迷不知往,有时改移,既识其途,夫又何疑?譬彼山林,前哲启之,坦坦康庄,小子履之。流沙、昆仑,程途万千,西辕不止,终造其巅。即不自力,或鼓或罢,中无驻足,不登即下。下将焉之?泥涂荒秽,邈矣云逵,呜呼不再!学已过时,毋或不勤,我兮自誓,敢告天君。◆归庄:《归庄集·恒轩箴》

196、君子何为而仕于人哉?天生一物,即所以生万物之理。故一人之身,万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人,见天下之有饥寒疾苦者必哀之;见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之,情不能己,仕之所由来也。然君子居穷,应一身一家其事易;及应举人宫,事为胶噶,人为奸欺,日临于前而不能操吾明且刚者以应之,谓能应事之善焉,不可也。◆且身当利害得失丧之冲,始于执义,终于舍义随俗。宾客之怂恿,室人之交谪,始于为人,终于舍人为己。初仕,良心扩充之未能,私心之牿丧,而可哀可忿之在民者,与我不相关矣。吁!◆仕云乎哉!◆海瑞:《海瑞集·淳安县政事序》

197、主人亲速宾及介,而众宾皆从之,至于门外,主人拜宾及介,而众宾皆入,贵贱之义别矣。三揖至于阶,三让以宾升,拜至,献酬,辞让之节繁。及介省矣。至于众宾,升受,坐祭,立饮,不酢而降。隆杀之义辨矣。工人,升歌三终,主人献之;笙入三终,主人献之;间歌三终,合乐三终,工告乐备,遂出。二入场觯,乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也。降、说履升坐,修爵无数。饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕。宾出,主人拜送,节文终遂。焉知其所安燕而不乱也。贵贱明,隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱。◆荀况:《荀子·乐论》

198、自上古以至今,圣人者不少矣,必多矣。自君四海、主亿兆、琐至治一曲之艺,凡杞人者,皆圣人也。周所谓道在瓦砾,在屎溺,意岂引且触于斯耶,故马医、酱师、治尽箠、洒寸铁而初之者,皆圣人也。吾且以治者举,人出一思也,人创一事也,又人累干百人也,年累千万年也,而后天下之治具始大以明备,忠而质,质而文.文而至于不可加,而具之权亦不可数。伎令者一人也,而日我自为之,而自用之,而又必待其全而后用,则终古不治矣。故治必累圣人而后治,夫既已如是而足以治矣,而彼一人者又日,我必自为之而后治之,则非愚则病惑者矣。故洽莫.利于因,因而博,则其自为而白用者不远也,推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣,老矣,铄而酌且审矣,亦博而且约矣,而所删所定所赞而所修者几何哉?治备是矣,民可以使由而止矣。◆徐谓:《徐谓集·论中三》

199、夫至人之用心,固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤,故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行,故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒,故国霸而主尊。其用心,岂为身而系乎私哉?故管子曰:‘君子行道,忘其为身,斯言是矣。君子之行贤也,不察于度而后行也。任心无穷,不识于善而后正也。显情无措,不论于是而后为也。是故傲然忘贤,而贤与庆会;忽然任心,而心与善遇;傥然无措,而事与是俱也。故论公私者,虽云志道存善,口无凶邪,无所怀而不匿者,不可谓无私,虽欲之伐善。情之违道,无所抱而不显者,不可谓不公。今执必公之理,以绳不公之情,使夫虽为善者,不离于有私;虽欲之伐善,不陷于不公,重其名而贵其心,则是非之情,不得不显矣。夫是非必显,有善者无匿情之不是,有非者不加不公之大非,无不是则善莫不得,无大非则莫过其非,乃所以救其非也。非徒尽善,亦所以厉不善也。夫善以尽善,非以救非;而况乎以是非之至者。故善之与不善,物之至者也。若处二物之间,所在者,必以公成而私败。同用一器,而有成败,夫公私者,成败之途,而吉凶之门也。◆嵇康:《嵇康集·释私论》

200、知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道天者,是知之盛也。虽然,有患。夫知,有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知。◆何谓真人?古之真人不逆寡,不雄成,不谟士,若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,人火不热,是知之能登假于者也若此。◆古之真人,其寝不梦,其觉不忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若咄。其耆欲深者,其天机浅。◆古之真人,不知说生,不知恶死,其出不欣,其入不距翛然而往。翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。是谓之不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡頯。凄然似秋,嗳然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其权。◆古之真人,其状峨而不明,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔乎其不得已乎,溶乎进我色也,与乎止我德也,厉乎其似世也,警乎其未可制也,连乎其似好闭也,悗乎忘其言也,以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。◆庄周:《庄子·大宗师》

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