激励人的经典古语(精选198句)

1、人生各有志。一（汉）王粲《咏史诗》

2、不在其位，不谋其政。一《论语·泰伯》

3、良马期乎千里。——《吕氏春秋·察今》

4、少年心事当拿云。——（唐）李贺《致酒行》

5、皮之不存，毛将焉附？一《左传·僖公十四年》

6、鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。一（唐）张九龄《感遇》

7、小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公》

8、子曰：有教无类。◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

9、穷则独善其身，达则兼善天下。一《孟子·尽心上》

10、亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》

11、对酒当歌，人生几何。一（三国·魏）曹操《短歌行》

12、平而后清，清而后明。——（宋）司马光《盘水铭》

13、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。一《荀子·不苟》

14、生得其名，死得其所。——（明）罗贯中《三国演义》

15、知人易，自知难。一（汉）赵晔《吴越春秋·勾践外传》

16、雨落不上天，水覆难再收。——（唐）李白《妾薄命》

17、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。一（唐）杜牧《泊秦淮》

18、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。◆子曰：自行来修

19、子曰：学如不及，犹恐失之。◆孔子：《论语·泰伯第八》

20、月上柳梢头，人约黄昏后。——（宋）欧阳修《生查子》

21、相思不解说，明月照空房。——（唐）权德舆《相思曲》

22、离合理之常，聚散安足惊。——（晋）李充《送许从诗》

23、离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。一（明）于谦《春日客怀》

24、天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《墨子·兼爱上》

25、夕阳西下，断肠人在天涯。一（元）马致远《天净沙·秋思》

26、志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》

27、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——（唐）杜甫《秋兴》

28、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——（唐）杜牧《赤壁》

29、子曰：君子喻于义，小人喻于利。◆孔子：《论语·里仁第四》

30、子曰：温故而知新，可以为师矣。◆孔子：《论语·为政第二》

31、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。一（唐）杜甫《题柏学士茅屋》

32、临官莫如平，临财莫如廉。——（汉）刘向《说苑·政理》

33、人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。——（明）刘基《梁甫吟》

34、贫人愁贫贫不去，病人愁病病不疗。——（清）陈确《君莫愁》

35、羊羹虽美，众口难调。——（元）邓玉宾《粉蝶儿·普天乐》

36、通于天地者，德也；行于万物者，道也。——《庄子·天地》

37、鞠躬尽瘁，死而后已。——（三国·蜀）诸葛亮《后出师表》

38、古来多被虚名误，宁负虚名身莫负。——（宋）晏几道《玉楼春》

39、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。◆孔子：《论语·里仁第四》

40、有百折不挠，临大节而不可夺之风。——（汉）蔡邕《太尉乔玄碑》

41、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。——（明）冯梦龙《警世通言》

42、不可窃人之美，以为己力。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训》

43、行不苟合，义不取容。——（汉）司马迁《史记·郦生陆贾列传》

44、一语天然万古新，豪华落尽见真淳。——（金）元好问《论诗三十首》

45、善为天下者，因祸而为福，转败而为功。一（汉）班固《汉书·食货志》

46、论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。一（汉）班固《汉书·陈汤传》

47、安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。◆管仲：《管子·九守第五十五》

48、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。一（唐）李世民《晋宣武帝总论》

49、以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。——《逸周书·芮良夫》

50、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——（唐）杜甫《闻官军收河南河北》

51、处身行道，辅世成名。释义：修身行道义，救世立名德。一（汉）班固《答宾戏》

52、竹柏异心而同贞，金玉殊质而皆宝。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙》

53、为善者，非善也。故善无以为也。故先王贵善。◆管仲：《管子·枢言第十二》

54、凡勤学，须是出于本心，不待父母先生督责。——（宋）包恢《论立身师法》

55、君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高必自卑。◆子思：《中庸·第十五章》

56、士别三日，即更刮目相待。——（晋）陈寿《三国志·吴志·吕蒙传》

57、明其视，则举不失德；广其听，则野无遗贤。一（唐）白居易《请行赏罚以劝举贤》

58、人生天地间，忽如远行客。——（汉）无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》

59、天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。一（宋）陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》

60、欲影正者端其表，欲下廉者先之身。释义：想要影子正，须端正投下影子的标杆；想要

61、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？◆孔子：《论语·述而第七》

62、川阅水以成川，水滔滔而日度；世阅人而为世，人冉冉而行暮。一（晋）陆机《叹逝赋》

63、以天下为度者，不以己私怒伤天下之功。——（宋）司马光《资治通鉴·汉纪》

64、常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。一（明）李贽《焚书·富莫富于常知足》

65、绝弦与断丝，犹有却续时；唯有衷肠断，无应续得期！◆白居易：《白居易集·有感》

66、防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多。——（汉）司马迁《史记·周本纪》

67、灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。——（唐）杜牧《阿房官赋》

68、之诚意章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》

69、人患志之不立，亦何忧令名不彰邪！——（南朝·宋）刘义庆《世说新语·自新》

70、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

71、官不必备，惟其人。释义：任命的官员不在多，但要称职，是有贤德之人。一《尚书·周官》

72、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。一（唐）王翰《凉州词》

73、子渭收日：我未见欲仁好义而不得者也，如不得，斯无性者也。◆王通：《文中子中说·魏相篇》

74、孟子曰：好名之人，能让干乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。◆孟子：《孟子·尽心章句下》

75、数人而居一官，则不竞其公而竞其私；数人而治一事，则任其功而不任其责。一（宋）杨万里《冗官》

76、关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。◆关尹：《关尹子·六匕篇》

77、君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。◆《鬻子·卷上》

78、子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。◆君子哉！◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

79、尔胆怯等症由于阴亏，朱子所谓气清者魄恒弱。若能善晓酣眠，则此症自去矣。◆曾国藩：《曾国藩全集》

80、知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。◆老子：《老子·七十一章》

81、天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩：《曾国藩全集》

82、寒暑有代谢，人道每如兹。释义：春去秋来，有时节的更替，人间的道理也是如此。一（晋）陶渊明《饮酒》

83、惧满盈，则思江海下百川。释义：害怕自满，就要思考学习海纳百川的精神。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》

84、话不可说尽，事不可做尽。莫扯满篷风，常留转身地。弓太满则折，月太满则亏。一（清）石成金《传家宝》

85、独王之国，劳而多祸。释义：有独断专横的统治者的国家，疲于奔命而祸端不断。——《管子·形势》

86、关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

87、国之将兴，必有祯祥，君子用而小人退；国之将亡，贤人隐，乱臣贵。一（汉）司马迁《史记·楚元王世家》

88、人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计。◆关尹：《关尹子·二柱篇》

89、择才不求备，任物不过涯。释义：选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。——（唐）元稹《遣兴》

90、杜塞天下之口，聋盲一世之人。释义：堵塞天下人的口，使一世的民众成为愚民。一（南朝·宋）范晔《后汉书》

91、行己莫如恭，自责莫如厚。释义：为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。——（唐）李翱《答朱载言书》

92、子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？◆孔子：《论语·泰伯第八》

93、舍己从人，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

94、人生孰无死？贵得死所耳。释义：人生在世，哪个能免于一死？要紧的是要死得有价值。一（明）夏完淳《狱中上母书》

95、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。◆老子：《老子·五十四章》

96、无参验而必之者，愚也，弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。◆韩非：《韩非子·显学》

97、有善始者实繁，能克终者盖寡。释义：开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《论时政第二疏》

98、秋风吹不尽，总是玉关情。释义：秋风萧瑟，吹不散思妇们对远戍边关的丈夫的思念之情。——（唐）李白《子夜吴歌》

99、爱人多容，可以得众。释义：爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。——（晋）陈寿《三国志·吴志·孙皎传》

100、君子失时，白首抱关。释义：一个人尽管才德均优，但失去了时机，可能终生不过是个看门人而已。——（晋）陶潜《韩非》

101、心不清则无以见道，志不确则无以立功。释义：心地不纯洁就无法明察事理，志向不坚定就不能建立功业。一（宋）林逋《省心录》

102、有心雄泰华，无意巧玲珑。释义：心里仰慕的是巍然屹立的泰山、华山，不屑于八面玲珑之类小巧的山。一（宋）辛弃疾《临江仙》

103、为山九仞，功亏一篑。释义：堆积九仞高的山，由于差一筐土而没有完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。一《尚书·旅獒》

104、孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。◆孔子：《论语·季氏第十六》

105、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。释义：自然灾害还可以想方设法避免，自己作了罪孽则无法逃脱。——《尚书·太甲中》

106、天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。◆《韩非子·杨叔》

107、欲粟者务时，欲治者因世。释义：要想种好粮食，就要不违农时；要想治理好国家，就要因势制宜。一（汉）桓宽《盐铁论·遵道》

108、先择而后交，不先交而后择也。释义：应当先选准交际对象之后再与之交往，不要先交往而后再选择。一（晋）葛洪《抱朴子·交际》

109、孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小入不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。◆孔子：《论语·季氏第十六》

110、善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不容策筹，善行无关键而不可开。是圣人尝善救人，故无弃人；善救物，故无弃物。◆高濂：《清修妙论》

111、政不以利淫，振雷霆之威。释义：管理国家政事不过分追求私利，他的言行就有雷霆般的权威。——（唐）王维《京兆尹张公德政碑》

112、道远知骥，世伪知贤。释义：路途遥远才能知道哪个是千里马，社会风气不好时才能知道谁是贤能之人。一（三国·魏）曹植《矫志诗》

113、立片言而居要，乃一篇之警策。释义：要把一些重要的语句放在关键的地方，使它成为全篇文章中的警句名言。——（晋）陆机《文赋》

114、才者，璞也；识者，工也。释义：人才好比未雕琢的玉，识才的人则是雕玉的工匠。——（五代·南汉）王定保《唐摭言·四凶》

115、君子所贵在守道，不在求荣。释义：君子可贵在于坚守天下的大道理，而不在于追求自己的荣华富贵。一（明）李豫亨《三事溯真·征圣章》

116、居安思危，思则有备，有备无患。释义：处在平安的环境中，要想到可能出现的困难和危险，这样才可能避免祸害。一《左传·襄公十一年》

117、结交莫羞贫，羞贫友不成。释义：结交朋友不要以别人贫穷为耻，嫌贫爱富就无法结交真正的朋友。——（汉）佚名《古诗·采葵莫伤根》

118、将治大者不治细，成大功者不成小。释义：那些立志做大事的人从来不计较小事，那些立志成大功的人从来不计较小功。——《列子·杨朱》

119、禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可与虑化举始，而可以乐成功。◆《吕氏春秋·乐成》

120、马知良御，进取道里；人知善政。令行禁止。释义：好的御手能使马听从指挥；善施政令就会使民众遵从法令，认真执行。——（汉）李尤《辔铭》

121、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。释义：莲花虽然是从淤泥中生长出来，但洁净无染；虽然沐浴在清澈透底的水域中，但朴实无华。一（宋）周敦颐《爱莲说》

122、一粒米针穿着吃，一文钱剪截充，但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕，爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银，都做充饥画饼。◆张文潜：《元代散曲选·嘲贪汉》

123、亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？释义：毁自己的是自己本身。如果自己不自我毁灭，谁又能够使之毁灭呢？——（明）吕坤《呻吟语·修身类》

124、创造与境界羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非断削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。◆管仲：《管子·形势第二》

125、秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。释义：秋天里阴雨连绵，霜迟迟不降，枯死的荷叶上不停地传来滴雨声。——（唐）李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

126、企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，日余食赘形。物或恶之，故有道者不处。◆老子：《老子·二十四章》

127、动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云。释义：出仕可以用万物普济天下百姓，归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。——（金）元好问《新斋赋》

128、得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。释义：得人心的办法，最好是给人以利益；而给人以利益的办法，最好的方式是教化百姓。一《管子·五辅》

129、审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。释义：详察并揣度时势，考虑成熟并心中有数，那么天下没有办不成的事。一（明）张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

130、安得天下之吏廉且循，庶政如水无冤民？释义：怎样才能使天下的官吏清廉守法，行政像水一样平正，不再有蒙冤受屈的人呢？——（元）揭傒斯《燕氏救兄》

131、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。释义：傲慢之心不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不能使自己乐到极端。——《礼记·曲礼》

132、仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。释义：忠诚仁义之人不因为政治形势的衰落而改变自己的节操和心志。——（晋）陈寿《三国志·魏志·何晏传》

133、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。释义：道德低下而地位显贵，智慧平庸而图谋大事，能力不足而担当重任，是很少能成事的。一《周易·系辞下》

134、英雄云者，常人所以奉于非常人之徽号也。畴其所谓非常者，今则常人皆能之，于是乎彼此皆英雄，彼此互消，而英雄之名词，遂可以不出现。◆梁启超：《梁启超选集》

135、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。释义：在追求真理的过程中，要行进的道路还很漫长，我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。——（战国·楚）屈原《离骚》

136、二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国土战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？◆墨翟：《墨子·公孟》

137、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。释义：看见贤人，应学习他的美德，并努力赶上去；看见不贤的人，则应以其缺点为鉴，并自我检查有没有类似的毛病。一《论语·里仁》

138、人生代代无穷已，江月年年只相似。释义：人生在世，总是一代又一代地绵延相传，永无止境；江上的明月，却是一年复一年，恒久不变。——（唐）张若虚《春江花月夜》

139、剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。释义：除去心中不良的心计，以便自己与他人彼此无隔阂的交往，这是天下第一快乐的境界。一（明）陆绍珩《醉古堂剑扫》

140、世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣入臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。◆虽死，天下愈高之，所不足也。◆《吕氏春秋·离俗》

141、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。◆《吕氏春秋·诚廉》

142、大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。释义：才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样，一旦时机到来，就会干出非凡的事业来，这是愚庸之辈所不能料及的。一（唐）李白《梁甫吟》

143、曾子曰：元，志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。◆荀况：《荀子·法行》

144、夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。◆庄周：《庄子·缮性》

145、关尹子曰：好仁者，多梦松柏桃李；好义者，多梦兵刀金铁；好礼者，多梦簋簋笾豆；好智者，多梦江湖川泽；好信者，多梦山岳原野。役于五行，未有然者。◆关尹：《关尹子·六匕篇》

146、天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。释义：由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待，仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧，可算是最大的勇敢了。一《荀子·性恶》

147、神龟虽寿，犹有竞时。腾蛇乘雾，终为土灰。释义：神龟虽然长寿，但还是有死的时候；腾蛇即使能乘雾飞天，最终也会死去，变成尘土。——（三国·魏）曹操《步出夏门行·龟虽寿》

148、为人皆须具有气节，当言则言，当行则行，持正不阿，方可无愧。气节非可猝办，必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发，则积久而益坚定矣。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

149、颜渊、子路侍。子曰：盍各言尔志？子路日：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊日：愿无伐善，无施劳。子路日：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。◆孔子：《论语·公冶长第五》

150、凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色；不忍楚挞，惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。◆颜之推：《颜氏家训·教子》

151、语云察见渊鱼者不祥，是以圣人贵夜行，游乎人之所不知也：虽然，人知实难，已知何害，目中无照乘摩尼，又何以夜行而不踬乎？子舆赞舜明察并举，盖非明不能察，非察不显明。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文集·察智部总叙》

152、学之言觉也，以先觉觉后觉，故萃野以畎亩乐尧、舜君民之道；学之言效也，以后人师前人，故傅严以稽古陈恭默思道之君。觉伊尹之所觉，是为尊德性；学傅说之所学，是为道问学。◆魏源：《魏源集·默觚上·学篇一》

153、无人而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。◆夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！◆庄周：《庄子·达生》

154、或以妒正性命，丑忌娇，曲忌直，父亦妒子，妻亦妒夫；或以攻正性命，细攻大，貌攻物，窳攻成，侧攻中。细攻大，将以求大名，侧攻中，将以求中名，谓之舍天下之乐，求天下之不乐。◆龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》

155、心之官则思，一息不思，则官失其职，故人无思而无乎不思。绝无所为，思虑未起之时，惟物感相乘而心为之动，则思为物化，一点精明之气，不能自主，遂为憧憧往来之思矣，如官犯贼，乃溺职也。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

156、人类之生，其性善辩，其性善思，惟其智也。禽兽颛颛冥愚，不辩不思。人之所以异于禽兽者在此。智人之生，性尤善辩，心尤善思，惟其圣也。民生颛颛顽愚，不辩不思。君子所以异于小人者在斯。◆康有为：《康有为全集》第1卷《教学通义》

157、义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故日：上义为之而有以为也。◆韩非：《韩非子·解老》

158、人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。◆养其小者为小人，养其大者为大人。◆孟子：《孟子·告子上》

159、或问铭，日：铭哉，铭哉，有意于慎也！圣人之辞可为也，使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行，珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。君子之所慎，言、礼、书，上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。◆扬雄：《法言·修身第三》

160、盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。一（汉）司马迁《报任安书》

161、故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有9币有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。◆荀况：《荀子·儒效》

162、凡岁时讲律令，讲乡约，官府所不能尽达者，士则因而宣之。使百姓知何者为正道，何者为，又知正道之必可致福，而之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之，否则告于官而纠饬之。岂独立绝，将六德，六行，六艺，皆由此兴，虽至刑措不难。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》

163、但古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中头出头没，其质美者乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立，然其或中或否，不能思善，则一而已。◆陈亮：《陈亮集·寄陈同甫书之九》

164、故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。◆故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脬肉，而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏春秋·察今》

165、故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。◆五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。◆子思：《中庸》

166、人生结交在终始，莫为升沉中路分。释义：结交朋友要始终如一，不要因为走运、倒霉或贫富有差而中途分手。一（唐）贺兰进明《行路难五首》之五何以报知者，永存坚与贞。‘释义：应该如何来报答知心朋友呢？那就是永保自己对朋友的信任和忠诚。——（唐）孟郊《答郭郎中》

167、子犹日：天下事被豪爽人决裂者尚少，被迂腐人耽误者最多。何也？豪爽人纵有疏略，譬诸铅刀虽钝，尚赖一割；迂腐则尘饭土粪而已，而彼且自以为有学有守，有识有体，背之者为邪，斥之者为诱，养成一个怯病天下以至于不可复，而犹不悟。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·古今谭概各部小引》

168、嗣同纵人也，志在超出此地球，视地球如掌上，果视此躯曾虮虱千万分之一不若。一死生，齐修短，嗤伦常，笑圣哲，方欲弃此躯而游于鸿蒙之外，复何不敢勇不敢说之有……视荣华如幻梦，视死辱为常事……惟必须节俭，免得人说嫌话，至要至要！◆谭嗣同：引自《湖南历史资料》

169、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他干百度，回头蓦见（当作‘蓦然回首’），那人正（当作‘却’）在，灯火阑珊处。此第三境也。◆王国维：《人间词话》

170、世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。◆庄周：《庄子·达生》

171、今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠，行惠施利，收下为名，臣不谓仁。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主，日：交非成不亲，怨非成不解。而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之原以利其家，臣不谓智。◆韩非：《韩非子·有度》

172、且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨，于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉婉以顺上，逡巡以避患，虽保黄耆，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。◆王逸：《楚辞章句序》

173、进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则是进亦有为，退亦有为也。近世士大夫，惟狃于进，退则昏然无所猷为，甚而茹愧怀惭，蹙缩不敢一出户。夫轩冤，古人以为傥来之物也，其有也何所加，其无也何所损。不思良贵在我，唯假于物以为重轻焉，则其人品之卑下，不待论而可知矣。◆徐元端：《吏学指南·进退皆有为》

174、是则好生以及物者，乃自生之方；施安以及物者，乃自安之术。挤彼于死地而求此之久生也，从古及今未之有焉；措彼于危而求此之久安也，从古及今亦未之有焉。是以昔之圣王知生者人之所乐，而已亦乐之，故与人同其生，则上下之乐兼得矣；圣王知安者人之所利，而己亦利之，故与人共其安，则公私之利两全矣。◆陆贽：《陆宣公集》

175、养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。志不养，则心气不固，心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；《鬼谷子》

176、唯之于阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。◆老子：《老子·二十章》

177、祸之所自起，乱之所由生，皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说，乃以是召乱也。学者相与熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事祸也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帅，妇以是故不从。君以是故不仁，臣以是故不忠。大伦蠹败，人纪消亡，结辙以趋之，而犹恐其弗及也。◆《子华子·北宫子仕》

178、昔者吴英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不鹿不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合；内行刀锯，外用甲兵。故时变也。◆商鞅：《商君书·画策第十八》

179、见利思义与见利思害，讵二事哉？无故之利，害之所伏也；君子恶无故之利，况为不善以求之乎？不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不于誉，斯无毁。暴实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也。非其功者勿居也，非其名者勿受也。窃人之有者害，居人之功者败，无实而享显名者殃。福利荣乐，天主之；祸害苦辱，人取之。《诗》

180、佛说六经罗蜜，以布施为第一，持戒为第二。真空之所以能勤修者，戒也；众居士之所以布施者，为其能持戒也。真空守其第一，以获其第二；众居士出其第一，以成其第二。可知持戒固重，而布施尤重也。布施者比持戒为益重，所谓青于蓝也。众居士可以勇跃赞叹，同登极乐之乡矣，千千万万动，宁复是此等乡里之常人耶！◆李贽：《焚书·篁山碑文代作》

181、历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。◆余生平亦颇以勤字自励，而实不能勤。故读书无手抄之册，居官无可存之牍。生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭。今署中内外服役之人，厨房日用之数，亦云奢矣。其故由于前在军营，规模宏阔，相沿来改，近因多病，医药之资漫无限制。由俭入奢易于下水，由奢反俭难于登天。◆曾国藩：《曾国藩全集》

182、然苟趋重实业，分工交易，彼有余衣耳以为吾衣，吾有余食可以为彼食，各得丰衣足食，以乐天年，岂不善乎？此身体之快乐也。然但得身体快乐，未可谓满足，因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者，似快实苦，终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何？日：亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽，加力研究，发现一种新理，常有非常之快乐。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

183、人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之城，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几不得十之五六。◆若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无所于天下。子曰：十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？◆顾炎武：《顾亭林诗文集·与人书一》

184、孔氏之书，言小人者数处：以其妄自尊大，则为骄而不泰之小人；以其好与人竞，则为同而不和之小人；以其惧人攻击，谋遁谋徙，则为长戚戚之小人；以其毫无实学，专务夸诩，则为的然日亡之小人；以其自以为是，巧于饰非，则为过也必文之小人；以其全不自反，惟知责人，则为不求诸己而求堵人之小人；以其力诋先儒，肆言谤讪，则为反中庸而无忌惮之小人。小人之情状，小人之肺肠，莫不如此。◆归庄：《归庄集·与吴修龄书》

185、夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行，祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬尊节退让以明礼。◆戴圣：《礼记·曲礼上》

186、天下之事，最为难应者，百万之众卒然临之，而群情有不测之优：坐观其来而望风清命，则惧至于失吾之大计；起而欲拒之，而又惧力之不足而反为大息。唯英雄之君，为能出身以当之，而其气不慑。观其势，审其人，随其事变而沛然应之，切中机会而未尝有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之，则以至寡当至众，而吾能保其必胜；而不能拒之，则啖以甘言，济以深谋，而彼必不敢动。二者之所为不同，而均于有成效。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》

187、子西日：德其忘怨乎！余善之，夫乃其宁。子高日：不然。吾闻之，唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。好之不福，恶之不怨，高之不骄，下之不惧。不仁者则不然。人好之则福，恶之则怨，高之则骄，下之则惧。骄有欲焉，欲恶怨福，所以生诈谋也。子将若何？若召而下之，将戚而惧；为之上者，将怒而怨。诈谋之心，无所靖矣。有一不义，犹败国家，今壹五六，而必欲用之，不亦难乎？吾闻国家将败，必用奸人，而嗜其疾味，其子之谓乎？◆《国语·楚语下》

188、夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚日：积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》

189、凡人之情，莫不好逸而恶劳；无贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。入一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，经岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家经岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也。其能久乎？◆古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自勉。《无逸》

190、自吾之事夫人友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤；亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我9币，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所绮，足之所履，随风东西，犹木叶干枯，竟不知风乘我邪？我乘风乎？◆列御寇：《列子·黄帝篇》

191、义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。◆心之制，却是说义之体。程子所谓处物为义是也；扬雄言义以宜之；韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜，则义有在外意，须如程子言处物为义，则是处物者在心而非外也。◆小人则只计较利害，如此则利，如此则害。◆小人只理会下一截利，更不理会上一截义，盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽然毫底利也自理会得。◆朱熹：《朱子语类》

192、敏者与鲁者共学，敏不获而鲁反获之；敏者日鲁，鲁也日敏。岂天人之相易耶？日：是天人之参也。溺心于邪，久必有鬼凭之；潜心于道，久必有神相之，管子曰：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神将告之。非鬼神之力，精诚之极也。道家之言日：千周灿彬彬兮，万偏将可睹。神明或告人兮，灵魂勿自悟。技可进乎道，艺可通乎神；中人可易为上智，凡夫可以祈天永命；造化自我立焉。用志不分，乃、凝于神，己之灵爽，天地之灵爽也。俯焉日有孳之，毙而后已，何微之不入？◆何坚之不靡？何心光之不发乎？是故人能兴造化相通，则可自造自化。《诗》

193、天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。◆以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。◆其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。◆故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。◆夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也。则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。◆公孙龙：《公孙龙子·名实论》

194、爱之范围有大小。在野蛮时代，仅知爱自己及与己最接近者，如家族之类。此外稍远者，辄生嫌忌之心。故食人之举，往往有焉。其后人智稍进，爱之范围渐扩，然犹不能举人我之见而悉除之。如今日欧洲大战，无论协约方面或德奥方面，均是已非人，互相仇视，欲求其爱之普及甚难。独至于学术方面则不然：一视同仁，无分畛域；平日虽属敌国，及至论学之时，苟所言中理，无有不降心相从者。可知学术之域内，其爱最溥。又人类嫉妒之心最盛，入主出奴，互为门户。然此亦仅限于文学耳；若科学，则均由实验推理所得唯一真理，不容以私见变易一切。是故嫉妒之技无所施，而爱心容易养成焉。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

195、誉乎已则以为喜，毁乎已则以为怒者，心术之公患也。同乎己则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然；誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也。非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之我安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，心中无定识者也。◆非然，则所见之偶同也。若辩吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审矣。◆方苞：《方苞集·通蔽》

196、自上古以至今，圣人者不少矣，必多矣。自君四海、主亿兆、琐至治一曲之艺，凡杞人者，皆圣人也。周所谓道在瓦砾，在屎溺，意岂引且触于斯耶，故马医、酱师、治尽箠、洒寸铁而初之者，皆圣人也。吾且以治者举，人出一思也，人创一事也，又人累干百人也，年累千万年也，而后天下之治具始大以明备，忠而质，质而文．文而至于不可加，而具之权亦不可数。伎令者一人也，而日我自为之，而自用之，而又必待其全而后用，则终古不治矣。故治必累圣人而后治，夫既已如是而足以治矣，而彼一人者又日，我必自为之而后治之，则非愚则病惑者矣。故洽莫．利于因，因而博，则其自为而白用者不远也，推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣，老矣，铄而酌且审矣，亦博而且约矣，而所删所定所赞而所修者几何哉？治备是矣，民可以使由而止矣。◆徐谓：《徐谓集·论中三》

197、贤人深谋于廊庙、论议朝廷，守信死节，隐居岩穴之士设为名高者，安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富，富者人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也；其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳。今夫赵女、郑姬，设形容，携鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也；游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也；弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也；博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也；医方诸食技术之人，焦神极能．为重糈也；吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也；农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。◆司马迁：《史记·贷殖列传》

198、老子曰：名与身孰亲？庄子曰：为善无近名。此皆道家之训，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵禄可加，赏罚可动，岂为国家之用哉？我先王以名为教，使天下自劝，汤解网，文王葬枯骨，天下诸侯，闻而归之。是三代之君已因名而重也。◆太公直钓以邀文王，夷齐饿死于西山，仲尼聘七十国以求行道，是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作春秋，即名教之书也。善者褒之，不善者贬之，使后世君臣，爱令名而近名，岂无伪耶？臣请辩之，孟子曰：尧舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之诸侯，逆天暴物，**盗国，不复爱其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若简贤附势，反道败德，弑父叛君，惟欲是从，不复爱其名者，下也。人不爱名，则虽有刑法干戈，不可止其恶也。武王克商，式商容之间，释箕子之囚，封比干之墓，是圣人奖名教，以激劝天下，如取道家之言，不使近名，则岂复有忠臣烈士，为国家之用哉？◆范仲淹：《范文正公集·近名论》